《蔚为词宗——司马相如传》王颖1942

27、第 27 章

　　第四章：（下）
　　——非常之人，非常之功，《难蜀父老》鼎定了西南
　　又过得几日，司马相如仍将卓文君安置于娘家，自己放心西行。到了西夷境内，依旧按照唐蒙出使南夷时的办法，将带着的许多财帛——蜀锦、丝绸、漆器、金银铜器、以及璧玉、珠串等礼物赠送给西夷的首领和各部酋长，并召席各部酋长会议，共订契约，臣服于汉朝。卬筰与冉駹各部，是看到南夷得到汉朝财帛之后主动提出靠拢汉朝的，所以没有异言，反倒显得分外高兴。司马相如与副官一行，还深入到各部落之地，以及蜀地与西夷将要修筑通路的地方进行了考察。
　　回到成都之后，他设计将西夷等地设立十个县，一个都尉府，并将要修筑的道路作了一个较详细的规划。
　　从蜀南到黔北，继续修筑通南夷之路，这条路叫做石门道，或者称五尺道，必须要五尺宽，才能够让两匹马可以擦肩而过。唐蒙修了两年，在这上面栽了跟斗。司马相如接着修。第二条路是通西夷之路，就是由邛都（今天的四川西昌）、定筰（今天的雅安）通到云南。等朝廷批准之后就开工修建。
　　司马相如的建议得到汉武帝的批准，他又有了临邛富豪们的允诺，就开始放胆干起来。他拆除旧关，在沫水（今天的大渡河）、若水（今天的雅砻江）、和牂牁拓边关，开绝域，西至沫若水，南至牂牁（今天的贵州中部）设立新关，打通灵水道（即南方茶马古道西道峨边以南），架桥孙水河（即今天的安宁河），直达南夷与西夷的都城。
　　唐蒙之所以修不成道路，归根结蒂是没有钱，生者没有工资，死者没有抚恤，无钱也就无粮。无粮民工们也就没有力气与情绪，故而逃跑的民工数不胜数，虽有士兵看守，仍然不能杜绝。现在不一样了，有了卓王孙等人的支持，要钱有钱，要粮有粮，要铁还有铁，事事顺手，所以修起路来事半功倍了。
　　话说得容易，做起事来还是很艰难。请想，要抽调蜀地的年轻力壮民工去开山筑路，整日整月在崇山峻岭里抡镐打锤，餐风宿露，民工们生病者有之，受伤者有之，出事故死人者也有之。有谁来分管照料？官员是否尽心尽职还是草芥人命？数月甚至整年不回家，家里的田地有谁来种，妻儿老人有谁来照管？所以，唐蒙任职期间，就是因为民工吃不饱，欠工资，长年露宿在外，大量的死伤与逃亡，这才引发了民乱，致使两年未有竟功，而遭失败的。司马相如虽然钱粮备足，也难免要出事故。时间一长，蜀地老百姓的责难也愈来愈多，关键的一点是：就是把南夷西夷打通了，便宜的也许只是富商而已，与普通的老百姓有什么相干？
　　这样的责难，在朝廷里也能够听到。有些大臣们觉得，在如此复杂的地形上开山筑路，很难见到成效，而数年的施工，最后的结果只是用于军事目的，让蜀地与夜郎起兵去增援攻打南越（粤），那可真是施工千日，用兵一朝。他们那时只知道这些都要朝廷出钱，朝廷出资亿万，来修这样一条或者说是两条道路，是否值得？
　　当司马相如了解到这种情况之后，他写了一篇《难蜀父老》书，
　　告知蜀地百姓。此书也是用文告的形式贴出来的。
　　这篇文章另名叫做《喻难蜀父老书》或《与蜀父老诘难》。
　　原文如下：

　　难蜀父老
　　汉兴七十有八载，德茂存乎六世，威武纷纭，湛恩汪濊（huì），群生澍濡，洋溢乎方外。于是乃命使西征，随流而攘（rǎng），风之所被，罔不披靡。因朝冉从駹（máng），定筰（zuó）存邛，略斯榆，举苞满，结轨还辕，东乡（xiǎng）将报，至于成都。
　　耆（qí）老大夫荐（jìn）绅先生之徒二十有七人，俨然造焉。辞毕，因进曰：“盖闻天子之于夷狄也，其义羁縻勿绝而已。今罢三郡之士，通夜郎之途，三年于兹而功不竟，士卒劳倦，万民不赡；今又接以西夷，百姓力屈，恐不能卒业，此亦使者之累也，窃为左右患之。且夫邛、筰、西僰（bó）之与中国并也，历年兹多不可记已。仁者不以德来，强者不以力并，意者其殆不可乎！今割齐民以附夷狄，弊所恃以事无用。鄙人固陋，不识所谓。”
　　使者曰：“乌谓此邪！必若所云，则是蜀不变服而巴不化俗也。余尚恶闻若说。然斯事体大，固非观者之所觏（gòu）也。余之行急，其详不可闻已。请为大夫粗陈其略：
　　“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所异也。故曰非常之原，黎民惧焉；及臻厥成，天下晏如也。昔者洪水沸出，泛滥衍溢，人民登降移徙，崎岖而不安。夏后氏戚之，及堙洪水，决江疏河，洒沉赡菑（zāi），东归之于海，而天下永宁。当斯之勤，岂唯民哉？心烦于虑而身亲其劳，躬胝（zhī）无胈（bá），肤不生毛，故休烈显乎无穷，声称浃乎于兹。
　　“且夫贤君之践位也，岂特委琐握龊（chuò），拘文牵俗，循诵习传，当世取说云尔哉！必将崇论闳（hóng）议，创业垂统，为万世规。故驰鹜乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。且《诗》不云乎，‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’是以六合之内，八方之外，浸浔衍溢，怀生之物有不浸润于泽者，贤君耻之。今封疆之内，冠带之伦，咸获嘉祉，靡有阙遗矣。而夷狄殊俗之国，辽接异党之地，舟舆不通，人迹罕至，政教未加，流风犹微。内之则犯义侵礼于边境，外之则邪行横作：放弑其上，君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤为奴，系累号泣，内向而怨，曰：‘盖闻中国有至仁焉，德洋而恩普，物靡不得其所，今独曷为遗己！’举踵恩慕，若枯旱之望雨。盭（lì）夫为之垂涕，况乎上圣，又恶能已？故北出师以讨强胡，南驰使以诮劲越。四面风德，二方之君鳞集仰流，愿得受号者以亿计。故乃关沫若，徼（jiào）牂（zāng）牁（kē），镂灵山，梁孙原。创道德之途，垂仁义之统。将博恩广施，远抚长驾，使疏逖（tì）不闭，阻深暗昧，得耀乎光明，以偃甲兵于此，而息诛伐于彼。遐迩一体，中外褆（tí）福，不亦康乎？夫拯民于沉溺，奉至尊之休德，反衰世之陵迟，继周氏之绝业，斯乃天子之急务也。百姓虽劳，又恶可以已哉？
　　“且夫王事固未有不始于忧勤，而终于佚乐者也。然则受命之符合在于此矣。方将增泰山之封，加梁父之事，鸣和鸾，扬乐颂，上咸五，下登三。观者未睹指，闻者未闻音，犹鹪明已翔乎寥廓，而罗者犹视乎薮泽。悲夫！”
　　于是诸大夫芒然其所怀来，而失阙所以进，喟然并称曰：“允哉汉德，此鄙人之所愿闻也。百姓虽怠，请以身先之。”敞罔靡徙，因迁延而辞避。

　　翻译成今天的语言就是：

　　汉朝建立(兴起）至今已有七十八年了，已经传承了六代帝君，都心存美德，十分威武，深恩广施，百姓受惠；恩泽还洋溢到境外。于是派遣使者西征，阻碍随流而退，声势影响到达的地方，没有不臣服归顺的。乘势使冉族、駹族服从，平定筰族，安抚邛族，攻克斯榆族，略取苞满族，然后车辆络绎返回，即将向东回到朝廷报捷，使者（即司马相如等人）来到了成都。
　　蜀地有影响的老人和地方官员共二十七人，郑重地拜见使者，寒喧结束后就进言道：“天子对于边境的少数民族，按理说联络来往不断绝就行了。现在弄得蜀地的人疲惫不堪，去开通到夜郎国的道路，至今已经三年，却还没有成功，不仅士兵劳苦疲惫，而且引起了万民的不安；现在又接着开辟西部边境的道路，百姓人力、物力用尽，恐怕也不能完成这个工程。这也是使者的忧患吧，我们私下里为您担忧。况且邛、筰、西僰这些边境属国与中原内地并列，经历的年数已经多得数不清楚了。仁慈的帝王不能凭恩德感召来，强悍的帝王不能靠武力去吞并掉，推想起来那大概是不能降服的吧！现在却损害平民的利益去使边境少数民族归附，使朝廷依靠的国民疲困，去干没有效益的事。我们的见识短浅，不知道这个意见说得对与不对？”
　　使者说：“怎么能说出这种话来啊！真像你们说的那样，那就是巴蜀人不会改变从前的服装、习俗一样。我几乎讨厌听到你们这样的说法。然而这事关系到大局，意义重大，确实不是旁观者能够洞察的，这也怪不得你们。我行程紧迫，有些详细情况就不能多说了。就给你们一个粗略的陈述吧！
　　“世间一定要有不寻常的人，然后才有不寻常的事；干了不寻常的事，然后才有不寻常的功绩。不寻常，本来就是常人感到奇怪诧异的。所以说不寻常的事情刚一开始，老百姓就害怕它；而等到它获得成功，天下就安然无恙了。从前洪水涨溢，泛滥弥漫，人们就跋山涉水迁移，艰难奔走而不能安身。大禹为此感到悲愁，赶紧堵塞洪水，开通疏浚江河，使深水分流，灾民安定；洪水于是东流归海，普天下永久安宁。承担这些辛勤劳苦的，难道仅仅是老百姓吗？夏禹内心被忧虑烦恼，又亲身参加劳动，手脚磨起厚茧，皮肤甚至不生汗毛。因此美好的功业永远昭彰，名声和颂扬流传到了现在。
　　“而且贤能的皇帝登位，难道只抓一些琐碎小事、枝微末节，缩手缩脚，拘泥陈规，被俗议牵制，顺从舆论，仿效流俗，迎合讨好世人就算了吗？不！他一定会支持采纳远见卓识的议论，开创大业传给子孙，成为万代的典范。所以他能广泛涉猎，一并收储，在高阔如同天地的心胸中深刻思考。况且《诗经》中的《北山》诗不就这样说过吗：‘普天之下，无处不是君王的土地；四海之内，无人不是君王的百姓。’所以应使天地之内，八方之外，恩泽弥漫，一切生物如果有没得到恩泽浸润的，贤能的帝王就会为此感到耻辱。现在国境之内，穿汉人衣服的人，都获得了幸福，没有一个人不满足。但是不同风俗的少数民族，遥远而和别的民族相接的地方，车船不通，人迹罕至，先进政治、良好教化还没推行到那里，美好的风俗还非常欠缺。吞并他们就等于在边境上损害了道义，让他们独立就会任歪风邪气横行：赶走、杀害他们的头领，君臣交换位置，上下秩序就要打乱，父兄无辜被害，小孩成为孤儿沦为奴仆，捆绑号哭，他们就会向中原内地埋怨说：‘听说中国有最好的仁政，德惠多，恩泽广，万物没有得不到相宜的处所的，现在为什么唯独遗弃了我们呢？’踮起脚跟来盼望，像干枯的草木渴望雨霖一样。凶狠的人也会替他们落泪，更何况是圣明的君王，又怎么能无动于衷呢？所以向北方出兵讨伐强悍的匈奴，向南方派使者谴责强劲的南越（粤）。四方都在传扬恩德，南方和西方各属国的君长像鱼群仰头迎向流水一样，愿意接受号令的人有亿万计。因此才在沫水、若水设立关口，在牂牁江划定疆界，凿通灵关道，在孙源河上架桥。开创远播道德的通路，让仁义的统治继续传承下去。这将会大恩广施，长久安抚和驾驭远方，使边远地方不再闭塞，让阻隔严重、昏暗蒙昧的地方也能照耀着阳光。从而消除我们这里的用兵之患，平息他们那里的争位攻杀，使远近同一体制，中外安定幸福，这不是更安乐吗？从深水淹没中拯救百姓，让他们奉享到皇帝的美德，挽回衰世的败落，延续中断了的周文王、周武王的事业。这才是皇上的当务之急。百姓虽然劳苦，又怎么可以停止呢？
　　“况且帝王的事业从来没有不从忧患开始，而到安乐结束的。既然这样，那么承天赐福的征兆就完全在我们这里了。正要达到成功，将在泰山、梁父山举行封禅大典，摇响和铃、鸾铃，高唱颂歌，与三皇五帝等同有加。可是旁观的人没看到趋向，旁听的人没听出寓意。这就犹如鹪明鸟已翱翔在辽阔的天空，而张网的人还盯着湖泊在瞧。可悲呀！”
　　于是各地有影响的长者与地方官员茫然失去了他们来时的心情，也抛弃了进见的目的和主张，感叹地称颂说：“汉皇的恩德，令人信服啊！这正是我们希望听到的。百姓虽然懈怠，请让我们走在百姓前面。”于是他们都怅惘后退，磨磨蹭蹭地告辞溜走了。

　　这是一篇批驳说理性的论文，借着当地长老与官员二十七个人到使臣的驻地来责难钦差大臣（实际上是责难司马相如），使臣出面反驳，从而来舒发出作者的观点。