《《红楼梦》里的人物和故事》袁保卫

32、木石姻缘＜二＞

　　鲁迅先生说过：穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王那会知道北京捡煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不去种兰花，像阔人的老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。

　　这句话说得很精辟，坚持了马克思主义的阶级论。

　　本来林黛玉才进荣国府时，一度被奉为上宾的，可是没有多久，地位便逐渐下降，到抄检大观园时，竟一落千丈，王夫人当众痛骂晴雯是“妖精”，说她眉眼像林妹妹，这实际上就是痛骂了林黛玉。
　　林黛玉何以落到受压迫的地位上呢？除了她非四大家族岀身，父母双亡，寄人篱下这些原因外，根本一条是她和贾宝玉同家庭的矛盾中，站在了四大家族的对立面。
　　这时候的四大家族已经面临衰落，百万皇商的薛家有富无贵，也正想通过与贾府的联姻，进一步攀附贾，王两大家族，为自己去寻找政治靠山，贾家在经济上已经发生了严重危机，为了家世的利益，特别急于要找一个像薛宝钗这样自觉而坚决维护封建秩序的淑女，通过配偶关系，箝制贾宝玉叛逆性格的发展，借以延续“一代不如一代”的贵族阶级门户，用“金玉良缘”去代替“木石姻缘”。
　　无论是从当前的还是从将来的阶级利益来看，贾家统治者所看中的只能是宝钗，而不会是黛玉，因为黛玉在经济上既是依靠贾家生活，在思想上又不会把宝玉引到封建的“正道”上去。
　　在这个意义上说，林黛玉是封建统治者切身利益的牺牲品。

　　恩格斯深刻指出：在封建宗法社会，对于王公本身，结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会，起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的意愿。

　　在这种条件下，关于婚姻问题的最后决定权怎能属于爱情呢？

　　当封建主子的心腹暗探袭人窥到宝玉和黛玉的秘密后，暗度如何处理的心理活动，就已预示封建家长的摧残迫害将接踵而至。
　　凤姐利用贾宝玉因丢玉而造成的呆傻，暗设掉包儿的奇谋，欺骗宝玉就范，终于酿成了宝玉和黛玉爱情的悲剧，充分暴露了贾氏家长们那冷酷凶残，阴险毒辣的面目。

　　按脂砚斋评说后来的潇湘馆：落叶萧萧，寒烟漠漠。

　　贾宝玉的愿望终于成了画饼，林黛玉也不能像杜丽娘那样死而复生。

　　非常清楚，曹雪芹笔下的宝玉和黛玉的爱情悲剧，本身就是一场阶级斗争，是全书政治主题的有机组成部分。

　　我们今天读《红楼梦》，不要如鲁迅先生曾经批评的：自己钻入书中，硬去充一个其中的脚色，乃至以宝玉，黛玉自居，那就要犯时代的错误。

　　贾宝玉和林黛玉的时代早已过去了，压迫贾宝玉和林黛玉的贵族统治者，也已经被人民送进了坟墓，就是贾宝玉和林黛玉的叛逆思想和他们的爱情方式，也早已成为历史的陈迹了。
　　他们的形象只可作为历史的借鉴，不能成为仿效的榜样，他们的叛逆并不包含着革命的性质，因此，他们最后的道路也决不是革命的道路。

　　“无产阶级不能从过去，而只能从未来汲取自己的诗情”

　　因而，在阅读《红楼梦》时，我们决不能离开阶级观点来认识贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧，而要批判地阐明它的历史意义，批判地分析它的消极影响。
　　特别是由于《红楼梦》是一部艺术成就很高的作品，曹雪芹在这方面又做了浓重的渲染。
　　作为优秀的文学遗产的《红楼梦》属于灿烂的古代文化的一部分，我们更应该用马克思主义的阶级论的观点来分析，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收，即便是在当时具有反封建意义的积极方面，也因时代不同而对我们只能具有认识封建社会的意义。

　　“如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和肠胃运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益”

　　因此，阅读中，要同曹雪芹以他所着力表现的这两个主人公划清思想感情的界线，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，才能不受其消极的和有害的影响，而得到有益的历史知识，这是发展民族新文化，提高民族自信心的必要条件，是尊重历史的辨证法的发展。