《《夏娃的种子：重读两性对抗的历史》读书笔记》doodling

5、第10章及后记

　　第十章人类的解放就是女人的解放
　　P223何谓第二次大革命？地理和社会方面加速流动，把世界重新概念化为一个市场。第一次大革命则指的是农业革命。这第二次大革命把第一次大革命的趋势中的许多给逆转了过来。既然有了农业的发明，人们就必得安土重迁……第一次大革命的一般倾向是稳定性——即非流动性。而第二次大革命则把人们“拔了根”被置入了地理和社会的流动中。

　　P226“流动大革命”的一个非常重要的方面是“新教改革”。加尔文主义者和一般的新教徒都排斥已在许多西方天主教徒（文中为基督教徒，误）中壮大了的对童贞女玛利亚的崇拜。改革实际上或许使人们更加平等，不计较性别，但受到严重打击的，却是他们认为与女人有关的价值观。
　　新教徒/基督教徒远比天主教徒更不宽容。房龙的《宽容》里有句很妙的话，大意是：马丁•路德想把人们从旧教的监狱中解放出来，结果却把那些囚徒赶进了另一个更可怕的监狱。在惩处异端方面，新教来得更加残酷。
　　新教攻击教会等级制度，认为在上帝眼中人人平等，逻辑的最后指向就是，女人与男人也是平等的。

　　P230科学的发展，使人们相信：世界完全可以用非人格的数学力来得到解释。人类对宇宙中无上创造力的看法的历史，可以简洁的表示为：开始的时候是一个她（或者她们），然后是一个他，现在是一个它。
　　而科学造出了一个“伟大”的隐喻——人是机器。创造是如何发生的呢？一如人工开物。（大约是与天工开物相对）
　　而一本小说则成了这种思想的最好写照——《弗兰肯斯坦》。这本书就相当于现代版的《创世纪》。《创世纪》的作者是一些男人，讲述的是一个寓言，说女人是通过发明了农业如何扰乱了宇宙。《弗兰肯斯坦》的作者是一个女人，讲述的是一个寓言，说的是男人通过发明了机器工业如何扰乱了宇宙。

　　写到这里，我已经支撑不下去了。第二次大革命似乎远未终止，世界的流动正在加剧。完全有可能是女人发起的第一次（农业）大革命，建立了一种更能和女人的行事相适宜的生活方式，并且最终贬低了男人传统贡献的价值。这种发展是男人必须为他们所固有的天性寻找另外的发泄口，结果他们建立了一种比以前存在过的社会制度更具有等级性质的男人霸权的社会制度。然而，第二次（流动）大革命是男人发动的，它更多的建立在通常是对男人相适宜的一些生物学品性上：即“个人主义”、流动、竞争、征服及积累。第一次大革命的一个具有讽刺意味的结果是……最终把女人带入了一种比以前更严重的屈从状态中。而这种反转的情形或许终究是第二次的革命的一个结果而已。（至少已看到的，是机器的发明，贬低了男性在身体素质方面的优势）
　　未来会怎样？很难预料。虽然我不是悲观论者，但实事求是地说，自然科学的发展没准会赶在人类研究清楚自己之前把人类乃至地球破环殆尽（老天保佑别毁在我这一代）。但无论如何，思考没有错。某种意义来说，我思故我在。

　　最后
　　这本书是在非常值得一读。书中思想的火花无处不在，真的让人想起那句话——读一本好书就是和许多高尚的人谈话。（歌德？而我想把“高尚的人”改成“智者”）。但这些观点相对零散，我的短小综述肯定难现其原貌。于是我决定写一篇很长的读书笔记，以示感激。

　　话说本人偷懒日甚，终于在全书一半左右放弃了努力……现在的只算半成品吧。作者写的，是以西方国家为主的一段长史，而我不幸在的二次大革命之后就停了下来，近现代的就没办法了。作者的很多独到见解没能完全表述，暂时也只好这样了。