3、所谓必要条件与封神 ...
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大地之下，是为无光之暗厄瑞玻斯之所。
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世界开辟之初，自大地女神盖亚的指尖诞生的天空之神乌拉诺斯将命运的夜幕纳入天空之域，并从中窃取了黑夜女神的部分权柄，自称希望与未来之神。
这使得爱护自己妻子兼承姐妹的黑暗之神厄瑞玻斯十分愤怒。在他眼中，天空之神无非是自己的长姐、大地女神的系统性复制，一个连造物都说不上的仿制品。
沉默寡言的黑暗之神固执的认为，天空之神仅仅只是大地女神的阳性显化，完全不具备同五位原始神祗平起平坐的资格，更遑论权柄转让了。
而介于黑夜女神已然对这位无礼之徒行使了天然施报的权利，并借此孕育了一位象征复仇的本源女神涅墨西斯，黑暗之神厄瑞玻斯便将怒火对准了天空之神的妻子、同时也是自己年长的姐妹——大地女神盖亚。
他行使着黑暗之神的权能，撕裂了大地的表里，从他那温和的长姐手中夺取了大地之下的部分领域，将地底的黑暗纳入无光之暗的魔域之中。
而意欲取得妻子欢心的黑暗之神，则将这片漆黑阴暗的地底世界塑造成了同纯洁的太空之神埃忒耳相对的灵魂审判之所。而我们往往将其称呼为——
冥界。
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希腊神话之中，凡人由于不具备天生的不朽血脉，故而不具备封神的可能。
非神者祈求神之御座，是为不敬。
不敬神之愚者，必将死去。
但万事万物不是一成不变，所有的一切都具备规则之外的可能性。
一如蝴蝶与灵魂女神塞姬，一如大力神赫拉克勒斯，一如酒与狂欢之神狄俄尼索斯。
故死而复生者，将登临神之御座。
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非神者行使神之权能，是为精灵。
说实话，这种中二病气息满满的语句曾经是塞利瑟斯的心头好。当然，如果有人想让塞利瑟斯再一次拾起这句被她早早撇到身后、并且一辈子不想回忆起来的黑历史的话，那么等待着那个人的，大抵是恼羞成怒的人道毁灭吧。
不过，如今的情况倒也容不得塞利瑟斯矫情一下装模作样什么的，羞耻心什么的还是早早撇到一边，早日回归中二病比较好。
毕竟，在一个被大宇宙的恶意篡改过无数遍的诸神世界中，失去了羞耻心与节操下限等等非必需品的中二病还是比较好混的。
即使那些中二病发作产物，大多谬误疏漏多的如同天上繁星，它们也能在某些方面给予人如灵光一闪般的奇思妙想。
比如那句：“非神者行使神之权能，是为精灵。”
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精灵，在希腊神话中又被称为宁芙。
她们出没于山野溪流、湖川海洋之中。她们是自然幻化的精灵，拥有美丽的少女姿态，热衷歌舞。她们不会被时光侵染，颓然老去，也不会被病魔击倒。但是她们同凡人一般也会死去——当生命的时限到来，亦或是被命运三女神摩伊赖剪断她们的命运丝线。
她们能与天神结合，孕育不朽的神之后代。而她们常常也会选择侍奉那些对她们有着天然支配权的神祗。
这些美丽的宁芙，也因此常常被吟游诗人歌颂为在山林间游玩、却因害羞而腼腆得隐蔽起身形的女神。
而自水中孕育诞生的宁芙，被尊称为水泽仙女。
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水泽仙女的起源可以不断追溯到远古时代——世界的框架正在逐渐丰满的泰坦时代。
大洋神俄刻阿诺斯与沧海女神泰西斯结合，生育了世界各地的河神与大洋神女，而这些三千大洋神女就是后世中三千海洋女神俄刻阿尼得斯们的前身。
至于海之老人涅柔斯则是与这三千位海洋女神之一的多丽丝结合生育了五十位柔善的海洋仙女涅瑞伊得斯们。
山林中奔跑嬉戏着的宁芙们大多是这些俄刻阿尼得斯与涅瑞伊得斯们的后裔，她们同三千海洋女神与五十海洋仙女一起，统称为水泽仙女。
而孕育了诸多水泽仙女的大洋神夫妇也被尊称为海神之祖，统御诸海、河流、泉水，掌握水之权柄，被誉为原初水神。
而现在，塞利瑟斯的身体，就是来自于一位被歌颂为林间女神、尊称为水泽仙女的美丽宁芙。
这让塞利瑟斯觉得棒极了。
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神性，这是妄图封神者千古不变、必然相遇的难题。
没有神性就无法点燃神火、洗练神躯、显化神职，而没有神职便不能凝聚神格、提炼神力。就目前而言，世界的本源已经有诸多神祗把控，如果不能进一步填补世界法则、获取新的神性的话，就无法凝聚新的神职，只能依靠其他神祗的擢升。
而水泽仙女作为原初水神的后裔，理所应当具备不菲的海洋神性。虽说这不菲的神性在漫长时光中被一代又一代的稀释下来，却也足够给予所有渴望神祗权柄的水泽仙女一点微薄到可怜的希望。
然而即使是如此稀薄的、近乎于无的希望，在塞利瑟斯的眼中也是一条足以让她以性命相搏的生路。
至于如何通过海洋神性接近月之本质进而填补月之神格这一问题，塞利瑟斯已然有了一个好主意。
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在塞利瑟斯融合的那些纷杂缭乱的知识中有着数种封神方法。
诸如：依靠他人信仰封神，顺应世界意志领悟本源封神，侍奉主神被擢升封神，亦或是天生神圣……
不过，最符合塞利瑟斯情况的封神方法，应当是领悟本源封神。
作为穿越者的塞利瑟斯，本身便具备的地球知识可谓是最佳金手指。通过对照两个世界的不同，塞利瑟斯轻轻松松便可以凝聚各种不同本源进而封神。
卡俄斯世界的规则并不死板，即使未曾死去、不曾面见过死亡之神塔纳托斯，只要进入冥府的大门，并且成功逃出生天，便算作死后重生。
如今塞利瑟斯于大地之下的厄瑞波斯中脱困，满足了封神仪式中有关死后重生的条件，而她所占据的这具躯体又是具备部分水泽神性的伪神之躯，那么唯一制约塞利瑟斯的条件就是，她需要更贴近月亮属性的神祗本源。
毕竟她还有一个破损的月之神格要饲养。
人生何艰。
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在古希腊神话之中，有一则很有意思的神话。
丰收女神德墨忒尔的女儿、春之女神珀耳塞福涅在与智慧女神雅典娜以及狩猎女神阿尔忒弥斯在恩纳山谷游玩时，不经意间远离了女伴们，独自一人在花丛中采摘着即将被编织成花冠的花朵。
当春之女神正将手伸出摘取水仙花时，大地裂开，水仙之主、冥王哈迪斯驾驶战车将她掳走。
失去了女儿的丰收女神十分悲伤，她无心继续履行神职，反而离开了奥林帕斯神山，在大地上游荡着寻觅自己的女儿。
她在无尽的悲伤之下将大地的生机剥夺，稻谷与果实不再饱满，树木也近乎枯死，荒芜的大地上满是陷入饥荒之中的生灵。
太阳之神赫利俄斯目睹了一切，他将珀耳塞福涅的下落告知了丰收女神。德墨忒尔祈求神王宙斯将她的女儿带回，并威胁他：
若是春之女神无法返回大地与她重聚，她便不再履行神职，令万物沉寂，呼唤冰川时代的到来。
宙斯无法坐视大地荒芜，他派遣神使赫尔墨斯去迎接珀耳塞福涅。但是冥王在神使到来之前，便已经诱骗了春之女神吃下四粒冥石榴籽。
吃下冥府食物的春之女神被牢牢束缚在冥界，无法离开。宙斯同冥王协商，并达成协议——吃下四粒冥石榴籽的春之女神将在冥界渡过每年的四个月，其余时间将陪伴在丰收女神的身边。
这则神话反应了当时古希腊人们的风俗习惯与结婚仪式，并将其与季节变迁糅合在一起，具有极高的文学价值，并且为后人研究当时的婚俗习惯提供了很多证据。
然而这对于塞利瑟斯来说，却不仅仅是一则研究当时风俗的材料。在她看来，这则神话有两个核心问题：
其一，为卡俄斯世界围绕冥王、春神以及丰收女神三者间的天时变革。
其二，为徘徊于生死之间、被冥界牵扯在冥府的春之女神。
第一个问题于现在的境况毫无益处。
而其中第二个问题则是塞利瑟斯用以封神的基石。
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在人类的想象中，水土是具备魔力的素材。
大地孕育万物并赋予生机使之生长，待到时光侵染一切，生命走到尽头，大地又将化作万物归息之所。河流与湖泊赐予生命存活的必要水分，而风雨调节气候干湿，泛滥的河水更会滋润土地增长肥力……
那么在此顺理成章的便是，人类对于大地与水源的崇拜。
这是地母神与海神的起源，也使得水土被奉为魔力之源。
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自水土中汲取生机孕育而出的植物，它的果实必然会沾染上这方水土的特性。
而冥石榴就是其中最为著名的一种果实。
扎根于冥土之中，自冥河获取必要的水分，借由石榴树孕育结成的冥石榴或多或少沾染了冥河的魔力。
因此误食了冥石榴的春之女神，被誓言之河所约束，徘徊在四季交迭的轮回之中，在春天复活带来生机，又在冬季死去，使得万物凋零。
春之女神自此为冥府所困缚，丰收女神只得每日以泪洗面，流落的泪水同她的心一样化作冰冷的雪花，使得大地一片荒芜。
所以，唯有当春之女神自冥府回归，丰收女神展露笑颜的时候，寒冷的冬季才会悄然过去。
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夜幕降临，星夜女神阿斯忒瑞亚扯开了描绘着星辰的幕布。
塞利瑟斯掬起一捧湖水饮下。
水具备不可思议的魔力。
众神之王奥丁饮下智慧之泉，从而获得无上的智慧；天王宙斯吞吃了水文女神墨提斯，自此得到智慧的耳语；凯尔特神话中，往往是水泽之中的湖中仙女掌握着强力的魔术；甚至人类的文明，也是在这水的富足之地——两河流域发展起来的。
故而，水在诸多秘仪中扮演了赋予智慧的角色，也成为了诸多魔术的基石底盘。
而现在，塞利瑟斯则是要依靠这方山脉中的灵性之泉所具备的独特的誓约，来构筑独属于自己的神性。
在她掌心残留的液体顺着手臂滑下，滴在湖面上，砸出一圈圈涟漪。
她低垂着眼帘，看着倒映在湖面的原本属于那位女仙的脸庞，自唇间溢出低低的笑声。
作者有话说
第3章 所谓必要条件与封神
