13、再次相见 ...
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南卡又说:“这个蚕丝我去还给他。”
玛米想了想，说:“阿爸，我去还吧，而且我还有些话要和他说。”
南卡一向开明，而且他认识的玛米一直都很聪明理智，毕竟一个八岁就会做生意的女孩并不多见。
南卡想了想，同意了。
玛米又说:“阿爸，你先去查一下陆离的身份，等查出来我再去找他，这样我心里也有些底。”
阿爸想了想，同意了。
接下来几天，南卡一直在查探陆离的身份，而玛米做了一些荞麦饼，那天她看阿诺吃的很香，特意多做了些。
玛米在九岁时便开始参加力所能及的劳动，阿妈教她播种、插秧等知识，还专门传授女儿纺线、织布、针线等技艺。当然还教了她坐卧姿式、待客礼仪。这是门巴族的传统教育，玛米自然也学过，所以做个饼也是小意思。
玛米知道仓央嘉措所有生活用品都是从拉萨直接送来的，而且都是最好的，但毕竟这是自己一番心意。
玛米在家呆了一天，就去了贡巴子寺。
到了寺庙，玛米从右边的门进去，因为中间那道门叫空门，是出家人走的。玛米先参观了一番，发现寺院是由寺庙殿堂、僧舍、佛塔和各大札仓（学院）等附属建筑组成的大型综合建筑群。玛米知道按形制，寺庙大致可以划分为以主殿为中心修建的寺院、石窟寺和塔寺三种类型。而贡巴子寺即是以主殿为中心的寺院。
一座藏族佛教寺院内包括有信仰中心__佛殿、佛塔；宗教教育建筑___扎仓（学院）；管理机构__活佛公署，以及辨经场，僧舍，库房，厨房，管理用房等。因为贡巴子寺有多个学院和佛殿，所以规模很大。
玛米只草草看了几个地方，但太大了只逛了一小部分就逛不动了，打算一会儿让阿诺带自己转。
于是，玛米便去后面的僧舍找知客（客堂负责人，掌管全寺接待事宜）给他说自己找阿旺诺布，知客让他稍等，自己去通传一下。
玛米在门外等着，过了一会儿，那个知客过来对她说曲巴上人要见她，玛米并不意外，毕竟阿诺身份特殊，对于他身边出现的陌生人自然要仔细盘查。
玛米走进去，看见一个僧人坐在蒲团上，戴黄色的卓孜玛（藏区独有僧帽） ，着黄色的法衣和架装（袈裟）穿红色僧群和披单 （森） ，脚上穿着厚底锦缎鞋，眼睛半眯，一副高深莫测的样子，左手持念珠，右手拿了一个转经轮 （属佛教法器。其中装藏经文或咒语，通过右旋转动即等同念诵之功），慢慢的顺时针的转着。那是一个长相普通的中年男子，虽然一句话都没说，只是静静的坐在那里，却让玛米肃然起敬。
那个男子看着玛米，露出一个慈祥的笑容，对玛米说:“你就是玛吉阿米吧，自从阿诺那天回来后，便一直魂不守舍，每天上课时也恍恍惚惚，我们一直问不出原因，但直到今天你来，我想我知道原因了。
那个孩子自小住在寺庙，性格很内向，不爱说话，但最近却变得活泼了，我想应该是你的功劳吧！”
男子说完，顿了顿，继续不紧不慢的说: “但是这个孩子很有佛根，现在虽还未授沙弥戒，但他肯定会成为僧人，所以我希望你以后不要再来了。”
玛米听完，笑了笑说:”如果我没猜错，您应该是曲巴上人吧，我只是想说，阿诺只有十岁，他还只是个孩子，但他却连童年都没有，没有朋友，没有亲人，有的只是看不完的经书与学不完的知识。曲巴上人，您忍心对一个孩子如此吗，我都觉得心疼。”
曲巴惊讶的睁开眼睛看着玛米，半天没有说话，突然长叹一声，说:“罢了，看来是命中注定，你去吧！”
说完便闭上眼睛开始转动转经轮，并且还念着”嗡玛呢贝美吽“ （六字真言 ），玛米知道转经轮是用来清净恶业，积聚功德。
但玛米不懂他“命中注定“ 是什么意思，也没有看懂他那悲天泯人的眼神。但一想到自己可以见到阿诺，便转身跑出去找阿诺。
玛米出去后见到阿诺。
阿诺见到她很开心的跑过来，问“老师和你说什么了？”
玛米不想让阿诺知道她和曲巴上人的谈话，便岔开话题，急忙拿出自己做的荞麦饼给了阿诺，阿诺果然被吸引住了，眼睛睁的大大的，说:“这是给我的？”
一副不敢置信的样子。
玛米笑着说:“当然，还是我亲手做的，快拿着。”
说完便把东西递给阿诺。
阿诺递过去，捏的紧紧的，生怕别人来抢的样子，玛米有些好笑，说:“又没有人和你抢，你捏这么紧干什么？”
阿诺小小声的说“这是我第一次吃到别人亲手为我做的荞麦饼。”
玛米看着阿诺，想着他连母亲亲手做的饼都没吃过。这种在一般人家很容易实现的事情，对于他却是难上加难。
玛米害怕他难受，忙转移话题，阿诺毕竟年幼，很快便转移了注意力。
玛米让阿诺带她在寺庙里转转，于是俩人便转了起来，阿诺对这里极其熟悉，便带玛米轻车熟路的去参观。
阿诺边走边介绍，说”贡巴子寺外观融藏式、中原汉式和印度三种建筑风格于一体，内部绘制壁画，供奉佛国世界神灵。内部建筑构架由早期的寺庙建筑发展而来，代表佛国世界中心的须弥山 。“
他们走到中心地带，阿诺接着说:“大殿由中心佛殿、经堂、转经道、内转经道、侧殿和殿外转经道、回廊、外墙等建筑组成。”
玛米有些好奇的问:“ 这个最中心的建筑叫什么？？ ”
阿诺看一眼玛米所指的建筑，虔诚的说:“这是佛殿，是整个建筑的中心，为供奉以大日如来佛为首的诸佛菩萨的神圣之所。”
玛米点点头，阿诺接着又说: “佛堂之前的经堂便于僧人学习、集会。转经道的设置，便于随时礼拜诸佛菩萨等佛国世界的神灵。大殿周围取佛国世界四大洲八小洲布局模式，在东西南北四方建有四组建筑和绿、黑、红、白四座佛塔。寺院周围环以围墙，象征佛教世界中的铁围山 （佛教语） 。整座建筑平面布局为象征佛教世界宇宙模式的坛城。”
玛米听完，说”
那也就是整座建筑平面布局为象征佛教世界宇宙模式的曼荼罗，各个建筑布局错落有致，在突出中心主殿的基础上，强调主殿与四周附属建筑的区别与统一，四周附属建筑注重对称和平衡，从而使所有的建筑成为不可分割的统一建筑。对不对？”
阿诺听完，想了想，然后兴奋说:“嗯，对，你总结的很精辟，我怎么就没想到这样的总结呢，玛米你太厉害了。”
玛米看着阿诺崇拜的眼神，有些不好意思，因为这些都是她在现代时写过一篇关于藏族寺庙建筑历史发展的论文，这些话都是她在网上搜集的资料。
但玛米对于坛城的含义还是不甚了解，便问阿诺。
阿诺说: ” 坛城梵文叫曼荼罗，荼罗一词即意谓“获得本质”。所谓“获得本质”，是指获得佛陀的无上正等正觉。
由于曼荼罗是真理之表征，犹如圆轮一般圆满无缺，因此也有将之译为“圆轮具足”。另外，由于曼荼罗也被认为有“证悟的场所”、“道场”的意思，而道场是设坛以供如来、菩萨聚集的场所，因此，曼荼罗又有“坛”、“集合”的意义。
因此，聚集佛菩萨的圣像于一坛，或描绘诸尊于一处者，都可以称之为曼荼罗。”
阿诺又说: “荼罗可分为四种，称为四种曼荼罗，简称四曼。
第一种，大曼荼罗：诸尊具足相好容貌的图画，称为大曼荼罗（尊形曼荼罗 ）。
第二种，三昧耶曼荼罗：即示现诸尊的本誓三昧耶，也就是将表示本尊的法器、持物，以图示象征的三昧耶图绘表示，称为三昧耶曼荼罗。
第三种，法曼荼罗：这是诸尊的种子及真言，或书写种子梵字于诸尊的本位，或以法身三摩地以及一切经论的文义等来表现，称为法曼荼罗（种子曼荼罗）。
第四种，羯磨曼荼罗：将诸尊的威仪事业铸造成像，形成立体、行为的三度乃至四度空间的行动性曼荼罗，称为羯磨曼荼罗。 ”
玛米觉得，阿诺才十岁，便对这些了如指掌，一定不是后世民间所说不爱佛教，而且玛米从他一言一行都如此自律也可看出他是一名虔诚的僧人。
作者有话说
第13章 再次相见
