《意解道德经》神通君子行

2、第一章一节. 道可道 非

　　我解道德经,劲以广义辩证逻辑做始,尽以老子主观思维做母,劲以人性需要做有,尽以众人接受做无,进以迎合圣人传道施教的无量功德.
　　始于道,母于名.有为利,无为用.
　　流通版
　　道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
　　一,道可道非常道.字面浅解:道可以道,不是常态的道.
　　老子首次提出心中之道,经后人整理,道经第一句.短短六字，三字为道.足见圣人对道的重视.能否正确认识此道,在老子心中,意义重大.
　　友问：圣人言六字，三字相同,并作为施教首句.是否有些不合常理
　　我说：不合常理也是常理.因若换成了不合理,那么也就合理了.
　　文中有几个重点，需细心揣摩，当配的上学习二字。
　　我曾经关注有人解此句为:道是可以用语言文字表达出来的,道字非常的好.取文中第二个道字解为,言语的道.动词。取可来修饰,看似合理.取文中第三个道字,配以非常做修饰,若不计较,却也合理.
　　此等观点,确实误人子弟了.
　　笨子弟:我想阐述的东西,都能用语言文字表达出来,谁不知道.
　　聪子弟:就你话多,咱们不懂就别插话,难道你也了解圣人与道
　　我等子弟:此人或许目在惑我.不然为何这样诋毁圣人智慧
　　狭义问:如果这样解,那为何经文流传至今,后人把这等无用之话,放置经文首句
　　广义答:后人整理,皆有后人之理,你不知不代表无理无用.可如若道德真经确为真经,又怎会有这样无用之话呢却为真经,又该如何解呢
　　后由历史证实:原文应为:道可道,非恒道,名可名,非恒名.汉时为避刘恒之嫌,改为常.至此本文将以帛书校正版本进行解析.
　　有人说,非恒道可解为:不是常态的道.与第一句道可道矛盾又呼应,因其性质少见,奇怪,故作首句.解释为:道可以用语言文字表达出来,但却不是平常的道.或有根性高者联想到后5000文.做解:道可以像下面那样的表达出来,又是不停的变化的,并没有常态.
　　上面的解释,似乎越来越合理,也慢慢被很多人所接受.古人学问,讲究个易字.易是变化.需要简化,容易掌握,严谨又博远.
　　一个学易的人,问:老子圣人在经文第一句给大家设了一个问题,为何我看遍全经也找不到圣人给出明确答案呢
　　有人答:5000字,皆是答案.
　　问:我也看出,5000字都是道理,甚是广泛.可若解为,道可用语言文字表达出来,又不停变化不能恒定.那圣人做字5000解道的意义,又是为何呢
　　我说:
　　易经《蒙》卦，初筮告，再三渎，渎则不告.此文可判断，三为人心中的一个界线之极.
　　故而老子取极限为三,以表示对道的赞叹.
　　道解：老子心中之道.置在首位,以点其意.
　　可道解:可以学习道,掌握道,应用道.
　　非恒道解:道不是恒久不变的,它不断的变化演变.
　　全句应解为:道!可学习,掌握.应用道!定不是恒久不变的道!
　　圣人放置此句在道经之首，表面意为对道的重视和赞叹,进而通过六字三道警惕大家这句话的重要性!
　　其中用了可，非常做修饰,更是为了让大家注意不能轻易认为自己掌握了道.恒久的道只有一个,大道.
　　非字,不仅代表不是.还注重着界限之极.你可说,馒头非面食,却说不通,馒头不是面食.
　　用非来形容常,正是让大家注意：自己掌握的道,和道本身的界限.如若忽略,就会失去道
　　此句还有暗示之意：老子明知后面5000字诠释的道,和真正的道是有界限的.希望大家不要学成悟透之后,就认为自己掌握了真正的道.
　　揣摩圣人心思:老子像是在传授知识,并想掩盖一些.很像佛经的法执,很像圣经的窄门,很像数学里面的假设.是引导和台阶
　　综上所述,老子第一句意义价值,重在传道世人之前,对世人的警惕.实是功德无量,圣者之象.