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14、第三部分中国篇第73节恒星的占象与占辞 ...
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恒星，顾名思义，是“恒定不变”的星。事实上，恒星在正常情况下，它们
的颜色与亮度在很长的时间尺度内不会有变化（只有变星以及新星和超新星爆发
时才例外）；恒星在天空中的相对位置，虽然存在着规律性的缓慢移动——即恒
星的“自行”（proper motion ）但古代中国人并未发现这一移动；以前曾有
“唐代一行（张遂）发现恒星自行”之说，但席泽宗等人的研究已予以否定。至
于岁差运动，虽然中国人已在公元4 世纪发现，但这种运动基本上只是引起恒星
坐标的规律性变化。因此，就古代中国星占学家所能了解的事实而言，恒星的颜
色、亮度、相对位置等，应该都是恒定不变的。然而在中国星占学文献中，恒星
却被认为是经常发生各种变化的活物。常见的施占天象有：
恒星明、暗；
恒星变色；
恒星“芒”、“角”、“动摇”。
上面这些占象实际上是不可能发生的。但是古代星占学家却深信这些占象时
常交替出现——若非如此，天人将如何感应、上天又如何对人间事务表示其谴责、
警告、嘉许和预示呢？
另一方面，我们也可以相信，这些占象也确实是古人所“见”，因为大气层
的扰动，有时确实能造成上面那些视觉现象，而古人不明这是大气的作用，故尔
一直笃信有意志、有情感的上天在根据人事的吉凶善恶改变着恒星的颜色、亮度、
形状和位置。
下面举一些恒星占辞中有代表性的实例。
天狼星是古代引人注目的亮星，中国星占学家也很重视这颗星，有占辞说：
其东有大星曰狼。狼角（天狼星出现角）、变色，多盗贼。《史记。天官书
》。
天狼星南面有“南极老人星”：
狼比地（天狼星靠近地平线一侧，即天狼星之南）有大星，曰南极老人。老
人见，治安（政治安定）；不见，兵起。常以秋分时候之于南郊（通常于秋分时
在南郊守候观测）。《史记。天官书》。
所谓恒星“不见”，按理只能是被云遮住或者尚未升上地平线这类情况，但
是古人相信它们会根据上天的意愿（在晴朗的夜空中）隐没或出现。
对于某些比较重要的恒星，各家星占学著作会有种种不同的占辞。这里以
“天一”星为例，瞿昙悉达集录了四家占辞：《开元占经》卷六十七。
韩杨曰：天一星名曰“北斗主”，其星明则王者治；不明者，王道逆，则斗
主不明，七政之星应而变色（太阳、月亮和五大行星也会相应而变色）。
《黄帝占》曰：天一星，地道也。欲其小，有光，则阴阳和，万物成。天一
星大而明盛，（则）水旱不调，五谷不成，天下大饥，人民流亡去其乡。
《黄帝占》曰：天一星明泽光润，则天子吉。
石氏曰：天一星欲明而有光，则阴阳和，万物成。
又占曰：天一星亡（消失，实际上当然不可能），则天下乱，大人去。
《荆州占》曰：天一之星盛，人君吉昌。
“石氏”即前面提到的三大门派之一的石申，《黄帝占》、《韩杨占》、《
荆州占》都是唐代流行的星占学著作，但现已失传。
上面六则占辞中常提到天一星明亮与否，甚至会消失，这很容易使人联想到
现代天文学所发现的“变星”（variable star ）。被称为变星的那一类恒星，
它们的亮度会发生规律性的周期变化；但是古人并未发现这一点。在中国星占学
著作中虽然经常谈到恒星的明、暗、变色等，却从未见有指出其变化周期的记载。
事实上，古人坚信恒星是因为人间的祸福善恶才发生变化的，而绝不是出于恒星
自身的物理原因。上面谈到的天一星就恰好是一个这方面的有力例证：天一星就
是现代星表中的天龙座10，它不是变星，但占辞中却普遍认为它会变明变暗，以
兆示年成、国运或君王安危。
还有许多专门为某一“星官”而设的占辞，比如关于“三台”（又名“三能”）
：
魁下六星，两两相比者，名曰三能。三能色齐（颜色一致），君臣和；不齐，
为乖戾。《史记。天官书》。
王者得礼之制，不伤财，不害民，君臣和集，草木昆虫各蒙正性，则三台为
齐明，不阔不狭，如其度。《开元占经》卷六十七引《礼纬含义嘉》。
关于二十八宿诸星，《开元占经》中集录了大量占辞。这些占辞有时是针对
该宿距星而言，有时是将该宿视为一个“星官”，下面随意选取三例：
南斗：
南斗星明大，（则）爵禄行，天下安宁，将相同心。其星不明，大小失次，
芒、角、动摇，则王者失政，天下多忧。《开元占经》卷六十一引甘氏。
娄：
娄星明，则王者郊祀天享之（在南郊祭天得到上天的采纳享用），天子明，
臣子多忠孝，王者多子孙，天下和平（天下和谐平安，非专指战争反义）。《开
元占经》卷六十二引《玄冥占》。
参：
参为将军（是将军之星），常以夏三月视参：两足（指参宿第六、七两星）
进前，兵起；若退却，兵罢国宁。《开元占经》卷六十二引《百二十占》。
其余各宿也有大量占辞。
