《弟黄白话黄帝内经》弟黄

68、第六十八章 六气的精微变化

　　黄帝问道：“哎呀，您说得太深远了！天道运行的规律，就像仰望浮云，又像探视深渊。探视深渊还可以目测，而仰望浮云却看不到它的极限。夫子您常说要谨慎地奉行天道，我听了之后，一直记在心里。但是有的时候心中又有疑问，不知道其所以然。希望夫子您再仔细地说一说，让它永不泯灭，能够长久流传下去而不会断绝。关于天道如何运行的规律，能给我再讲一讲吗？”

　　岐伯恭敬地行了两次礼，然后回答道：“您问得很高明啊！天道运行的规律就是自然变化出来的时序和盛衰。”

　　黄帝问道：“我听说天道有六六之节，能不能谈谈这和时序的变化是怎样关联的呢？”
　　岐伯说道：“上下六部有一定的位置，左右的升降也有一定的次序。所以说少阳的右边，是阳明燥金掌管；阳明的右边，是太阳寒水掌管；太阳的右边，是厥阴风木掌管；厥阴的右边，是少阴君火掌管；少阴的右边，太阴湿土掌管；太阴的右边，是少阳相火掌管。这六气之标，是面向南方而确定的位置。所以说，根据天气的变化的一定次序，时令有盛衰的不同。在日中的时候，观看日光移动的影子就可以确定位置，就是这个道理。”

　　少阳的上面是由火气掌管，它的中气是厥阴风木；阳明的上面是由燥气掌管，它的中气是太阴湿土；太阳的上面是寒气掌管，它的中气是少阴君火。厥阴的上面是风气掌管，它的中气是少阳相火。少阴之上是热气掌管，它的中气是太阳寒水。太阴的上面是湿气掌管，它的中气是阳明燥金。以上所说的上面是三阴三阳的本气，本气的下面是中见之气，中气的下面是六气的标。因为六气的标本不同，所以它反映的现象也是不一致的。

　　黄帝问道：“六气的到来有如约而至的，有的应该到的却没有到，有的不应该到的却到了，这都是什么原因呢？”
　　岐伯答道：“按时到来的叫做和平之气；应该到的却没有到叫做不及，不应该到的却到了叫做太过。”
　　黄帝问道：“应该到的却没有到，不应该到的却到了，其中的分别是什么呢？”
　　岐伯答道：“气与时令相应的叫做顺，相反的叫做逆。如果是逆，就会产生异常变化，异常变化就会让人生病。”
　　黄帝赞道：“您说得真好。能不能谈谈相应的情况？”
　　岐伯说都：“万物的生长都是因为气和时令是相应的，气也和人的脉象是相应的。”

　　黄帝说道：“您说得对。能不能解释六气主时跟地理位置是如何相应的？”
　　岐伯说道：“春分节气之后是少阴君火的位置，君火的右边，后退一步，是少阳相火的位置；再退一步，是太阴湿土主治的位置；再退一步，是阳明燥金主治的位置；再退一步，是太阳寒水主治的位置；再退一步，是厥阴风木主治的位置；再退一步，是少阴君火主治的位置。
　　相火主治位置的下面，是有水气承袭制约的；水气主治的下面，是有土气承袭制约的；土气主治的下面，是有风气承袭制约的；风气主治的下面，是有金气承袭制约的；金气主气的下面，是由火气承袭制约的；君火主气的下面，是由□□承袭制约的。
　　黄帝又问道：“这是什么道理呢？“
　　岐伯说道：“六气亢盛就会产生损害作用，所以要有承袭之气来克制它的太过，有了制约才有生化。如果亢盛无制，就会使生化的气机遭到破坏，从而产生病变。”

　　黄帝问道：“自然界的盛衰到底表现怎样呢？”
　　岐伯说道：“不当其位就是邪气亢盛，当其位正气就能制邪。邪气能导致疾病，如果正气充盈，即使有病，也是轻微的。“
　　黄帝问道：“什么是当位？”
　　岐伯输掉：“例如木运遇到卯年，火运遇到午年，土运遇到辰、戌、丑、未年，金运遇到酉年，水运遇到子年，这就是岁会，也叫做平气。”
　　黄帝问道：“不当其位的怎样？”
　　岐伯说道：“那就不是岁会。”

　　黄帝问道：“土运主岁，那一年司天的是太阴湿土；火运主岁，那一年司天的是少阳相火或者少阴君火；金运主岁，那一年司天的是阳明燥金；木运主岁，如果那一年司天的是厥阴风木；水运主岁，那一年司天的是太阳寒水，这些又是怎么说呢？”
　　岐伯说道：“这是司天和五运相会，所以《天元册》里面称为‘天符’”。
　　黄帝问道：“如果既是天符又是岁会的叫什么呢？”
　　岐伯说道：“这叫太一天符的会合。
　　黄帝问道：“它们之间有什么贵贱的分别吗？”
　　岐伯答道：“天符就好像是执法，岁会相当于行令，太一天符就好像是贵人。”
　　黄帝问道：“邪气侵入而生病，三者有什么区别吗？”
　　岐伯说道：“中了执法的邪气，发病急而且比较危险；中了行令的邪气，病势缓慢而且病程较长；中了贵人的邪气，就会发病急剧而且很快死亡。”
　　黄帝问道：“六气的位置相互转移又是怎样的呢？”
　　岐伯答道：“君居臣位就是顺，臣居君位就是逆。逆则发病迅速，危害也大；顺则发病慢，危害也小。所谓六气位置移易，是指君火与相火说的。”

　　黄帝说道：“说得好。能不能说说六气的部位是怎样的呢？”
　　岐伯道：“所谓一步，就是六十日而有零头。所以二十四步之后，这些零头加起来就可以积满一百刻，也就是一日。”
　　黄帝问道：“六气与五行相应的变化又是怎样的呢？”
　　岐伯说道：“因为主时的六气中的每一气都有始有终，每一气都有初气和终气的分别，又有天气和地气的分别，所以推求也就不一样了。”
　　黄帝问道：“那么，如何推求呢？”
　　岐伯说道：“天气以甲为开始，地气以子为开始，子与甲相互结合，称为岁立，谨慎地候察四时的变化，也就可以推求六气始终早晚的时刻了。”

　　黄帝问道：“希望听听每年六气始终的早晚怎样。”
　　岐伯说道：“您问得好高明啊！甲子的年份，初气开始于水下一刻，终于八十七刻半；第二气开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；第三气开始于七十六刻，终止于六十二刻半；第四气开始于六十二刻六分，终止于五十刻；第五气开始于五十一刻，终止于三十七刻半，第六气开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。这就是六气第一周期始终的刻分数。”

　　乙丑的年份，第一气开始于二十六刻，终止于十二刻半；第二气开始于十二刻六分，终止于水下百刻；第三气始于一刻，终止于八十七刻半；第四气开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；第五气开始于七十六刻，终止于六十二刻半；第六气开始于六十二刻六分，终止于五十刻。这就是六气第二周期的始终刻分数。

　　丙寅的年份，第一次开始于五十一刻，终止于三十七刻半；第二气开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；第三气开始于二十六刻，终止于十二刻半；第四气开始于十二刻六分，终止于水下百刻；第五气开始于一刻，终止于八十七刻半；第六气开始于八十七刻六分，终止于七十五刻。这就是六气第三周期的始终的刻分数。

　　丁卯的年份，初气（第一气）开始于七十六刻，终止于六十二刻半；第二气开始于六十二刻六分，终止于五十刻；第三气开始于五十一刻，终止于三十七刻半；第四气开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；第五气开始于二十六刻，终止于十二刻半；第六气开始于十二刻六分，终止于水下百刻。这就是六气的第四周期始终的刻分数。再次是戊辰年的初气，重新从水下一刻开始。总是按照上述次序循环运行，周而复始地进行下去。

　　黄帝问道：“能不能说一说每年的六气是怎样运行的？”
　　岐伯答道：“您问得真仔细啊！太阳循行的第一周，六气开始于水下一刻；太阳运行的第二周，六气开始于二十六刻；太阳循行第三周，六气开始于水下五十一刻；太阳循行的第四周，六气开始于七十六刻；太阳循行的第五周，六气又从水下一刻开始。这就是六气的五周循环，叫做一纪（三十年）。所以寅年、午年、戌年，六气始终的时刻是一样的；卯年、未年、亥年，六气运行的始终时刻是一样的；辰年、申年、子年，六气运行的始终时刻是一样的；巳年、酉年、丑年，六气运行的始终时刻是一样的。总的来说，六气是循环不已，周而复始的。”

　　黄帝问道：“能不能请您讲讲六气的作用。”
　　岐伯答道：“说到天，那就求它的根本，也就是六气；说到地，那就要求它的根本也就是六位；说到人，那就应该在气交当中推求病变。”
　　黄帝问道：“那到底什么是气交呢？”
　　岐伯说道：“天气下降，地气上升，天地之气交会之处，就是人体的生活根本。所以说，天枢穴的上面属于天气所主，天枢穴的下面，是属于地气所主；而气交的部分，人气随之而来，万物也是因此而化生。说的就是这个道理。”
　　黄帝问道：“那什么是初气，什么又是中气？”
　　岐伯答道：“初气三十度而有零头，中气也是这样。”
　　黄帝说道：“初气、中气到底说的是什么？”
　　岐伯答道：“这是用来区分天气和地气的根据。”
　　黄帝说道：“能详细讲讲吗？”
　　岐伯答道：“初就是地气，中就是天气。”

　　黄帝问道：“气的升降是怎样的呢？”
　　岐伯答道：“地气上升，天气下降，这是天地之气相互作用。”
　　黄帝又问道：“希望能说说它的作用。”
　　岐伯说道：“地气升到一定高度就会下降，这是天的作用；降了以后气又上升，这是地的作用。天气下降，气就下流于大地；地气上升，气就蒸腾于天空。所以上下相交相互回应，升降互为因果，所以变化就产生了。”
　　黄帝说道：“说得好。寒气与湿气相遇，燥气与热气相守，风气与火气相当，这些又是什么道理呢？”
　　岐伯说道：“六气有胜有复，胜复的变化当中，有根本与生化，有原因与变异，一旦有了变化，就会招致邪气入侵滞留。”

　　黄帝问道：“什么是邪气呢？”
　　岐伯说道：“万物的生长都是由于化，万物的终结都是由于变。变与化相互争斗入侵是万物成长和毁灭的根源。所以，气有往有复，作用也有快有慢，从往复快慢里面，就会呈现变与化的过程，这就是风气的由来。”
　　黄帝说道：“您所说的快慢往复是风产生的原因，但是由化到变的过程，是随着盛衰的变化而进行的。但是无论成败，其潜伏的因素都是从变化中来，这又是为什么？”
　　岐伯解释道：“成败的因素相互蕴伏是由于六气的运动。运动不止，变化不休。”

　　黄帝问道：“变与化有静止的时候吗？”
　　岐伯说道：“没有生，也没有化，那就是静止的时候。”
　　黄帝问道：“那么有没有不生不化的时候呢？”
　　岐伯答道：“如果没有呼吸出入，那么生命就会立即消失；如果没有上升下降，那么气机也就立即萎顿。所以说没有出入，万物就不可能经历出生、成长、壮实、衰老、死亡；没有升降，也不可能由生而长、再开花、结果实、再收藏。所以说，升降出入，世上万物都有。所以说，所谓的形器，是气机升降的载体。如果形器分散瓦解，生化也就熄灭了。所以说，世上万物都有出入、升降，其区别是生化的大小以及时间的早晚而已。任何事物都存在升降出入，重要的是生化气机要保持正常，如果失常，就会有灾害病变的发生。所以说，只有没有形体的东西，才能免于灾难。”
　　黄帝赞道：“说得真好。那么，有没有不生不化的人呢？”
　　岐伯赞道：“您问得真是详细啊！能与自然规律相融合，然后跟随自然一起变化的，只有真人。”
　　黄帝说道：“讲的好！”

　　（本章译自《素问·六微旨大论》）