《摆烂庶女被迫向上记》暴富兔兔

20、摆烂

　　冬雪消融，春芽萌发，继而夏木繁荫，最终秋叶再度染黄。时光流转，祁若茗在这深宅高墙内，已悄然度过了一年。七岁的她，终于被认定“学够了”那些最基本的规矩礼仪，得以迈出那方小院，开始了新的历程——进学。

　　学堂设在一处安静敞亮的偏厅。每日清晨，她便要与几位年纪相仿的“兄弟姐妹”一同在此读书习字。成员包括：
　　七岁的三哥祁安（嫡出）：作为胡氏拼死生下的幼子，他身形仍比同龄人略显清瘦单薄，脸色是一种不太健康的白皙，但眉眼疏朗，带着一股书卷气的安静。他读书极为专注，似乎想以勤勉弥补身体的不足。
　　六岁的弟弟祁宏（庶出，金氏所生）：虎头虎脑，体格倒是壮实，像个小牛犊，但于读书上似乎天分不高，时常抓耳挠腮，显得有些坐不住，眼神里透着憨直和些许不耐。
　　六岁的妹妹祁若菡（庶出，顾氏所生）：继承了生母的一些清秀，小脸甜美，但那双眼睛总习惯性地滴溜溜转，带着与她年龄不符的算计和好奇，读书时也难全心投入，常偷瞄他人。
　　四岁的妹妹祁若兰（庶出，金氏所生）：年纪最小，被生母金氏打扮得粉雕玉琢，但显然还未到开蒙的年纪，坐在特制的高脚椅上，听着老先生嗡嗡的讲课声，常常小鸡啄米般打瞌睡，小脑袋一点一点的，模样娇憨可笑。

　　家里请了两位老先生，一位负责教识字、诵读，一位专司教导握笔、写字。教学内容也泾渭分明：

　　对于男子（祁安、祁宏），目标是明确的。他们现在学的《三字经》、《百家姓》、《千字文》只是基础，待到十岁左右，便会被送往州里更好的书院进一步进修，攻读四书五经，最终目标是参加科举，博取功名，光耀门楣。这是他们身为男子，尤其是祁家男子注定的责任与道路。

　　对于女子（若茗、若菡、若兰），目的则现实得多。让她们识字，是为了将来看账理家时不至于被人蒙骗；读懂《女诫》、《女训》之类的书籍，是为了明晓事理（符合男权社会要求的“事理”），知道如何侍奉公婆、相夫教子，不至于因无知而让祁家蒙羞。再长大些，或许会从中择一二稍有天赋者，学习琴棋书画中的一两样，目的也非真要成为才女，而是陶冶性情，增添未来婚嫁时的筹码，是官家女子标准化的培养路径。

　　祁若茗很快便看清了这其中的差别与自己的定位。她并无太多不甘或抱怨，既来之，则安之。能读书识字，总比在小院里完全闭塞强。于是，她收敛心神，混在一群真正懵懂或心思各异的小家伙中间，也开始摇头晃脑，跟着老先生一遍遍诵读：“人之初，性本善。性相近，□□……”

　　她那双过于美丽的眼睛时而专注地看着书本，时而会飘向窗外自由的天空，但很快又拉回现实。她知道，这条路漫长且由不得自己选择，但至少，她开始了第一步。在这看似平淡的琅琅书声中，祁家下一代儿女们，正沿着早已被规划好的、截然不同的人生轨迹，缓缓前行。

　　作为拥有前世记忆的穿越者，祁若茗确实曾在那个光怪陆离的世界里看过那部名为《知否知否应是绿肥红瘦》的电视剧。她觉得剧中明兰最终获得的婚姻和生活，在真实的封建礼教背景下，理想化得近乎童话，充满了艺术加工的痕迹，实在有些不切实际。

　　然而，剧中明兰前期那种藏拙、低调、隐忍的生存智慧，她却觉得极为可取，甚至奉为在祁家安身立命的圭臬。

　　于是，祁若茗彻底熄了任何“搞事情”的心思。她不想，更不敢去做什么天赋异禀、惊才绝艳的女子。她太清楚了，在这个时代，女子太过突出，尤其是她这样身份尴尬的庶女，绝非幸事，稍有不慎便可能被视作异类甚至“妖怪”，那后果不堪设想。

　　她为自己规划了一条最平稳、最不起眼的路。

　　每日清晨，雷打不动地去给嫡母胡氏请安，姿态恭顺，言语规矩。初一十五，则随着众人去给祁老太爷请安，混在人群中，绝不冒头。那位名义上的父亲祁树岳，偶尔出现也如同旋风过境，从不曾将目光投注到子女教养之上，这反倒让若茗松了口气。

　　上午的识字课，她学得认真却也“平常”。那些字与前世的繁体字大同小异，认起来并不太难，但用柔软的毛笔写出工整的字体，对她而言却是极大的挑战。她写得歪歪扭扭，勉强及格，既不显得太蠢笨惹先生生气，也绝不表现出丝毫“天赋”，恰到好处地泯然于众人。

　　下午的时光则悠闲许多。有时与祁若菡、祁若兰等姐妹不痛不痒地叙话闲聊，说说衣裳花样、院里新开的花；大多数时候，她更愿意窝在自己的小院里。

　　她找了些闲书杂记来看，多是些地方风物志或浅显的传奇话本，既能解闷，又不至于涉及什么深奥学问。她最大的“享受”，便是指挥着巧儿、绿叶和小桃子为她打理衣物。

　　她自己是对针线女红一窍不通，且看见就头疼的。但巧儿手巧，绿叶也算耐心，她便常常让她们熨烫衣裳，或是跟着府里针线上的人学习，为她制作贴身的亵衣、袜子、手帕等小物件。她则会在一旁提出些细微的要求，比如哪里需要更宽松些，哪里的线脚希望能更细腻点，享受着这种被细致伺候的感觉。

　　平心而论，只要不主动去招惹胡氏，这位嫡母确实算得上称职。衣食住行从未克扣，份例按月发放，四季衣物按时裁制，虽不格外亲切，但也绝不刻意刁难。对于只想求个安稳的若茗来说，这已是极好的待遇。

　　她就像一株找到了最适合墙角的小草，开始舒展枝叶，享受起这难得的、无人打扰的惬意时光。她接受了现实，甚至开始有些“摆烂”地活着——不去忧虑遥远的未来，不去争抢虚无的宠爱，只关注眼前的一餐一饭，一衣一衫。

　　如同当年在巴蜀农庄那般，在认清无力改变环境后，她再次选择了融入并享受当下。她祈求的并不多，只愿能平安长大，将来若能侥幸婚配一个不算太差的良人，相敬如宾地过完这一生，便觉是上天厚待，此生足矣。至于其他波澜壮阔、跌宕起伏，还是留给别人去吧，她只想守着自己这一方小小的安宁。

　　在看似惬意摆烂的日常生活之下，祁若茗并未完全放任自己沉溺于无所事事。她内心深处始终保有对外界的一丝好奇与警惕，这是她作为穿越者无法完全磨灭的本能。

　　她悄悄动用自己每月攒下的那份微薄例银，时常委托外出采买的小厮，偷偷买些官府刊印的驿报回来。这东西类似于后世的官办报纸，虽然内容经过严格筛选，多是朝廷政令、官员任免、边关战事（捷报为主）、各地祥瑞或灾情通报等，但已是她能接触到的、了解这个时代真实运转的最重要窗口。

　　透过那些枯燥的公文式字眼，她努力拼凑着外界的图景：皇帝的年号、当权的是哪些大臣、哪里在打仗、哪里发了大水……这一点点零星的信息，像黑暗中的微光，给她带来了一种难以言喻的安全感——至少，她不是完全瞎的、聋的，被动地等待命运安排。

　　然而，更多的时候，她不得不面对的是这个时代赋予女子的“正经功课”——反复诵读《女诫》、《女训》、《列女传》等典籍。

　　起初，她内心充满了现代灵魂的鄙夷和吐槽：这都是些什么封建糟粕！把女子压得死死的，半点自由和自我都没有！

　　但读得多了，加之在这一年多里对祁家后宅、乃至这个社会的观察，她开始用一种更冷静、更现实的眼光去审视这些东西。

　　她发现，这些训诫固然充满了对女性的压迫和束缚，但某种程度上，在当时的社会结构下，它们也确实提供了一套保护女子生存的规则。

　　比如所谓的“七出”之条（无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾），看似是悬在女子头上的利剑，但反过来说，只要不犯这七条，原则上丈夫就不能随意休妻。这至少为正妻提供了一个相对稳定的法律和道德保障，避免被轻易抛弃。

　　再比如强调“妇容不必颜色美丽”，更看重“妇德、妇言、妇功”。若茗仔细想想，这其实在一定程度上缓解了女性的容貌焦虑。相比于后世那个“颜值即正义”、无数女性为容貌陷入内卷甚至不惜动刀子的时代，这种强调内在品德和持家能力的价值观，虽然古板，却也让女子不必完全将价值系于一副皮囊上。当然，她知道这理想很丰满，现实里容貌依旧重要，但至少理论上是提升德行的。

　　又如“媟黩既生，语言过矣。言语既过，纵恣必作”（轻慢的念头一旦产生，言语就会失当。言语一旦失当，放纵恣意的行为就必然会发生）。这虽然是要求女子谨言慎行，但换个角度看，确实也是为人处世的一种智慧。祸从口出，无论在哪个时代，管住嘴巴、言行谨慎都能避免许多麻烦。

　　这些规则能横行传承几千年，必然有其存在的土壤和道理，甚至是血泪教训总结出的、最适合当时社会结构的生存指南。** 若茗深刻地认识到这一点。她不再简单地全盘否定，而是开始尝试去理解其背后的逻辑，并思考如何在这套规则下，更好地保护自己，更顺利地活下去。

　　她依然不认同其中许多扼杀天性和平等的条款，但她学会了不再与之正面冲突，而是将其视为需要学习和利用的“环境参数”。这种认知上的转变，让她在诵读那些枯燥条文时，心态平和了许多，甚至能从中剥离出一些于己有用的处世哲学。