首页>我的晋江> 《雪湖岱庙传》  第16章

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• 《泰山神启跸回銮图》歌
  （七言古风）
  地峙五岳此尊雄， 天开九闳起斋宫。
  俯视八埏等紫极， 更叹四壁灿青红。
  青红满殿霓旌壮， 金甲长驱星卫宏。
  启跸盛典何穆穆， 回銮大礼自雍雍。
  御道浩浩演九奏， 黄麾猎猎舞六龙。
  着冕悬旒天子气， 垂裳执圭大王风。
  右弼真人延禧氏， 左护帝储炳灵公。
  缦缦卿云凝尧岳， 灏灏瑞气绕禹封。
  阵中万将态各异， 驾后千官貌孰同？
  笔下奕奕胜鬼斧， 壁上栩栩见神功。
  百丈布局间疏密， 万象点染分主从。
  一代东狩谱长卷， 千秋泰君现真容。
  圣手皆拟吴道子， 绝艺还推刘志翁。
  （岱庙壁画创于唐宋，屡毁屡绘；今传之图，出自清初画师刘志学手笔。）
  遍历劫火炼神物， 独留椽笔壮岱宗。
  噫吁戏！
  兹山瑰奇闻天下， 斯图异彩惊鸿蒙。
  我对画壁频俯仰， 几番长慨大匠工！
  

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• 四壁丹青传胜迹
  ——岱庙壁画《泰山神启跸回銮图》
  周郢
  在“东岳第一神府”岱庙大殿之上，绘有一幅古代巨幅壁画，这便是著名的《泰山神启跸回銮图》。
  岱庙壁画的创作历史，可追溯到唐宋时期：唐代画壁渐盛，五岳各庙多有大型壁画出现（唐人韩愈、韦庄分别有咏南、西岳庙壁画的诗句）；及至宋代，各地寺庙竞绘壁画，蔚成风气，据《宋朝名画评》载：时中岳天封观东西壁有《圣帝出队入队图》，分别出自著名画师武宗元、王兼济的手笔。与之题材相同的岱庙《泰山神启跸回銮图》，其创构时代亦应上溯到此时。宋代诗人苏辙《岳下》诗有“登封尚坛壝，古观写旗队；戈矛认毫末，舒卷分向背”之句，这是今天所见关于泰山壁画的最早记录。
  “重檐金碧天遥接，四壁丹青劫不磨”（民国张心言《岱庙》诗）。岱庙壁画出现后，千余年中曾随庙宇历尽劫波：金大定之火，贞祐之兵，元至元之乱，明宣德、嘉靖之灾，清康熙之震，庙殿屡建屡毁。故唐宋原图业已湮灭无存，今传之图，则为康熙十七年（1678）重修岱庙后所制。据康熙《重修岱庙履历记》碑：“大殿内墙、两廊内墙俱口（使）画工画像。”又据泰安大汶口《刘氏族谱》载：“刘志学，善丹青，泰邑峻极殿（当时岱庙大殿之名）壁画，即其所绘。”据此可知今存壁画出自泰安民间画工刘志学等人之手。此后乾隆、同治间又经重描。历经千载，经营数代，最终形成这幅规模宏大、气势恢弘的艺术长卷。
  《泰山神启跸回銮图》全图高3.30米，全长62米，生动形象的描绘了东岳大帝出巡和返回的壮观场面。壁画以大殿分门为界，分为东西两部分：东半部为“启跸”，西半部为“回銮”。《启跸图》中泰山神端坐于四轮六马大辇之上，旒冕龙袍，端庄威严。前有泰山三郎与延禧真人，各乘轿侍行。大辇四周文武百官，前簇后拥。驾前祥兽奔腾，鸾旗飞卷，骑士严阵，仪仗分持。再前有宫乐齐奏，夜叉鸣锣，麒麟开道，□□臣恭迎銮驾。《回銮图》所绘场景与“启跸”相同，仅增加二夜叉抬虎和骆驼驮卷宗，以示出巡圆满成功。整个画面共计六百六十六人，其装束、仪态无一雷同，人物眉目传神，衣着线条清晰，图面色泽绚丽。加以祥兽坐骑，山石林木，宫殿桥涵，疏密相间，繁而不杂。在画法上，即继承了宋代传统笔法（下部人物前后无大小之分，建筑物采用均角透视等），又加以清初传入的西画技法（顶部山石、林木、建筑物运用近大远小的西洋画法）。从而使壁画显现出宋清兼融、中西合璧的艺术风格。
  岱庙壁画的艺术成就，很早便引起世人的惊叹。清代康熙年间诗人唐孙华《东岳庙》诗中云：“回眸看四壁，画手亦擅扬；虽非吴道子，麾幢自飞扬。”乾隆间学者张体乾《东游纪略》中称：“谒岳庙，……四壁图画皆精妙，非俗笔。”画家钱泳《履园丛话》称：“登峻极殿，殿壁皆画东岳帝君出巡回驾仪仗，奕奕有神。”乾隆帝与嘉庆朝诗人张鉴题咏壁画，亦各有“松柏那论旧，丹青尚著新” 、“石坛古柏来风雨，画壁群神奉敦盘”之句。近代随着社会对民间美术的重视，岱庙壁画日益受到各界关注，俄国汉学家阿列克谢耶夫《1907年中国纪行》中称：“主殿巨大而宽广的墙上是保存完好的宋代壁画真迹，众多的人物形象表现皇帝来此祭拜泰山的景象：……随从、宫人、士卒、帝王的车辇，一切画得细腻、美丽、明快。”民国画家汪孟舒《泰山诗画游记册》称：“岱庙壁画，……人马仪仗，不计其数，五色迷离，允为钜观。”学者蒋维乔《泰山纪游》称：“壁间绘岳神出巡状，毫发生动，极鬼斧神工之妙。”现代著名美术史家俞剑华先生更给壁画以高度的评价：“像这样伟大精密丰富的壁画绝非现代画家们所能措手，这样的构图也绝非现代画家们所能想象”，“在美术史、绘画史、壁画史上均有它的地位。”
  为弘扬民族传统文化，再现古代艺术风采，十余位学者专家，历经数载，对泰山岱庙壁画《泰山神启跸回峦图》进行悉心摹绘，精工复原。在采用传统绘画技法的基础上，又遵循宋代绘画、壁画等艺术手法，对原图补其残缺，清其漫漶，即保留壁画原貌，又加以细画、提升，力求青出于蓝、后出转精，使画作具有较高的观赏价值。绢本重绘版《泰山神启跸回銮图》，堪称是泰山之行的最佳纪念，艺术之家的庋藏珍品。
  

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• 岱庙壁画新考
  　　岱庙壁画世传为“宋画”，拙作则据岱庙清康熙间张所存碑记及泰安颜谢村《刘氏族谱》（张碑：“大殿内墙、两廊内墙俱□画工画像”。刘谱：“刘志学，善丹青，泰邑峻极殿壁画，即其所绘。”）考定其为清初泰安民间画工刘志学之手笔。旁证资料复举出乾隆时钱泳《履园丛话》及嘉庆时张鉴《冬青馆集》（钱记：“殿壁皆画东岳帝君出巡回驾仪仗，奕奕有神。”张诗：“画壁群神奉敦盘。”），可藉定壁画作年之下限。数年以来，关于这一问题的史料，又有许多新的发现。
  　　（1）清代壁画史料：清人记述岱庙壁画之文字，除上述钱、张书外，今复得张体乾与唐孙华两家之作。
  　　张体乾《东游纪略》卷上云：
  　　谒岳庙，规制宏敞，仿佛宫殿。……塑像极庄严，四壁图画皆精妙，非俗笔。 　　按：《四库总目》（卷□□《史部·地理类》）著录张书云：“《东游纪略》二卷，国朝张体乾撰。体乾字确斋，浮山（今山西浮山）人。官刑部郎中。是编乃其家居时自山西、河南东游泰山，往来纪行之作。”据本书系年，体乾游泰山在乾隆二十五年（公元1760年）三月。故此条较之钱泳所记（乾隆五十六年），又提早三十余年。
  　　唐孙华《东岳庙（原注：在泰安州）》诗：
  ……
  我来瞻庙貌，碧瓦琉璃光。
  崇宇压地轴，修门仪天阊。
  ……
  回眸看四壁，画手亦擅场。
  虽非吴道子，麾幢自飞扬。
  ……
  　　按：诗载唐孙华《东江诗钞》卷二。孙华（公元1634～1723年），字实君，太仓（今江苏太仓）人。康熙二十七年（公元1688年）进士，历官礼、吏二部主事。其游泰山，为其通籍后之事。此诗发见，遂将壁画创作的下限，提早到康熙中叶。这与我在旧作中所考出的绘制年代，是完全吻合的。（唐氏诗由兰州大学王传明老师钞寄。谨致谢忱！）
  　　（2）宋金壁画史料及有关旁证：我虽以为今传岱庙壁画《泰山神启跸回銮图》绘于清代，但同时认为庙有壁画其源甚远，直可追溯至唐宋时期（近人如胡君复《泰山指南》、汪孟舒《泰山诗画游记册》曾将《启跸回銮》指为唐画，虽已遭梁启超批驳，证其不经，但若将唐代作为岱庙壁画源起之时，则或不谬）。盖李唐以还，画壁盛行，东岳庙殿循例泼彩，势所必然。确切的资料，已自南宋洪迈《夷坚志》中觅得一条。其书《夷坚支甲》卷一《淑明殿马》篇云：
  　　颜亮正隆中，泰安守不室里始到郡，款谒东岳庙。遍礼郡祠。至淑明殿寝，……阍卒走报云：“殿西廊素壁间旧绘马四匹……。”
  　　按：洪迈《夷坚志》成书于南宋光、宁之世，所述“淑明殿马”的故事则发生在金炀帝完颜亮正隆年间（公元1156～1161年）。得此资料，足证岳庙在宋金时期已绘有壁画。至于其图的具体内容（是否为“启跸回銮”之类），由于《夷坚》失载，不好悬拟。（按黄庭坚《次韵章禹直开元寺观画壁兼简李德素》诗：“依稀吴生手，旌旗略可识。鸿濛插楼殿，毫发数动植。广林瞻二圣，有众拱万亿。飞行凑六合，揽取著一席。人人开生面，绝妙推心得。”似北宋时壁画已多有如“启跸回銮”之类题材。）
  　　至于岱庙壁画源起唐宋的旁证材料，已检得4条：
  　　1．唐代韩愈《谒衡岳遂宿岳寺题门楼》：
  　　……森然魄动下马拜，松柏一迳趋灵宫。粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。 （《韩愈全集校注·诗》）
  　　2．唐代韦庄《秦妇吟》：
  　　……路旁试问金天神，金天无语愁于人。庙前古柏有残卉，殿上金炉生暗尘。……案前神水咒不成，壁上阴兵驱不得。（《全唐诗补编·补全唐诗》）
  　　3．宋代陈知微《增修中岳中天祟圣帝庙碑铭》：
  　　增修殿宇并创造碑楼等共八百五十间，移塑尊像及装修新旧功德画壁等共四百七十所。（《全宋文》卷二六九）
  　　4．清代方浚师《蕉轩随录》卷八《飞天神图》条：
  　　直隶曲阳县北岳正殿两画壁，相传为唐吴道子真笔。……北岳庙招福门壁上唐人刘伯荣画鬼尉像，毛骨森奇，神采飞动，世称为妙技。
  　　按：上引4文，第1条记衡山南岳庙壁画，第2条记华山西岳庙壁画（金天王为唐代华山神封号），第3条记嵩山中岳庙壁画，第4条记恒山北岳庙壁画。按之史实，“五岳庙制，率半侔帝阙”（清齐周华《名山藏副本》）。其规制大致相同。其他四岳庙于唐宋时皆制作壁画，东岳庙自不应例外。
  　　行文至此，不妨再举示一条北宋时泰山壁画的例证。
  　　宋苏辙《游泰山四首·岳下》：
  ……
  出门青山屯，绕廊遗迹昧。
  登封尚坛鬐，古观写旗队。
  戈矛认毫末，舒卷分向背。
  《栾城集》卷五
  　　按：苏辙之诗虽未指明所咏“古观”是否为岳庙，但其句中明确载录泰山有“旗队”、“戈矛”之壁画。说明北宋之世，画壁之风尚，已盛行于泰山各处庙宇；而泰山第一神庙——东岳庙自不可能独留素壁。只是由于文献偶缺，志乘失载，致其内容、绘者俱佚不传，遂为岱史之憾！
  　　综上述，笔者以为：岱庙壁画源起于李唐；宋金时沿绘不辍；今传壁画《启跸回銮图》，则绘制于清康熙年间。

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• 利玛窦·萧大亨·岱庙壁画
  　　十七世纪的地理大发现，打破了东西方之间长期隔绝的局面。随着意大利耶稣会士利玛窦（Ｍatteo Ｒicci）的东来，出现了中西文化交流的第一个高潮。文艺复兴之后的“泰西”（即西欧）文明，对中国产生了强烈的震憾。而这一次西风东渐，在泰山就有所反映。具体来说，岱庙壁画的创作，便与利玛窦来华切切相关。——这一论断，并非是笔者的“大胆假设”，而是有一系列资料作为佐证的。
  　　利玛窦来华后，并未到过泰山，但他却多次同泰安人、时任兵刑两部尚书的萧大亨会晤。在利氏所撰《中国札记》中，曾两次写到过这位当世巨卿。
  　　第一次是在第四卷第十一章，云：“刑部侍郎（王汝训）……是利玛窦的朋友。……通过他，神父们结识了刑部尚书，此人后被提升为兵部尚书（中译者注：意大利文写作Ｓiao，即萧大亨）。”
  　　第二次是在第四卷第二十章，云：“信徒中尚有一名教师，他是某一部尚书（中译者注：按此人为刑部尚书萧大亨）的亲戚。和他一起入教的还有这名尚书的侄子，是首先得到他叔父同意才入教的。这个孩子表现出对信仰的渴望，他似乎有一种预感，一旦信教之后，他不会在那里面工作。 他在皈依后不到一个月，就呼出他纯洁灵魂的最后一口气；他的死是一个损失，因为神父对他的未来寄予高度的希望。”（以上利书文字及注系用中华书局版何高济等汉译本）
  　　根据这两条记载，可清楚知道：利玛窦等人在万历二十九年（1601）进入北京之初，便因南京刑侍王汝训之介，拜会了萧大亨尚书（参见《中外关系论丛》第1辑林金水《利玛窦交游人物表》）。此后利氏教团一直与萧府保持着密切的关系，在其影响下，萧氏族人中有多人受洗入教。
  　　按利书所言入教信徒中有萧大亨之侄，其为何人，德礼贤等注本皆未考出。今考王次通编《乡贤年谱》，载萧大亨有侄名萧时中，为其兄大元之子。利书“尚书侄”当即此人。萧时中之入教，乃先征得了其叔父萧大亨的同意，从这点上可见萧大亨对利玛窦的友好态度。萧司马府称得上是利氏教团的有力支持者之一。此后，利玛窦的继任者龙华民（Ｌongobardi,Ｎicolo意大利人，1597年来华，任耶稣会长）曾亲赴泰安传教，徐宗泽《中国天主教传教史概论》载：“1637或1638年，龙公又去山东，继到泰安府（引者按：应为州）付洗100多人。”此行在泰安大获成功（在济南仅付洗13人），当与泰安有萧府之奥援不无关系。后来教士栗安当又在泰安建立了第一座天主教堂。
  　　以上为利玛窦与萧大亨家族之因缘。而此种因缘，进而影响到岱庙壁画的创作。
  　　利玛窦为了传教需要，屡屡向明廷要人赠送西方宗教画（参见《中外关系论丛》第1辑《利玛窦携物考·西画》）。万历二十一年（1593），利玛窦在教堂内悬挂圣母像，中国画家张庚观赏后，对这种色彩艳丽、逼真无比的宗教人物肖像推崇备至，主张学习采用，以补中国画之不足。由于西方美术具有中国画不具备的写真性，因此对明末画坛产生了一些影响（参见《中外文化交流》1993.6《西洋画入华始末》）。这种风气后来影响到清初的宫廷画院，许多画家如焦秉贞作画时都参用西法（参见《历史大观园》1991.12《西方绘画艺术入传与中西合璧》）。
  　　岱庙大殿壁画的《泰山神启跸回銮图》的绘制，便明显地受到西洋画法的影响。壁画下部主题人物与宫殿、桥梁，均系采用中国传统画法，而顶部山石、林木、建筑等，则显用西洋画近大远小的焦点透视法。正如当代美术史家潘兹先生在致笔者函中所言：“（壁画）构图上已吸收许多明清之际传来的西洋透视画法，山水树石皆为清初流行的画法，有的树木还表现了一些明暗关系，不少房屋都属清式建筑（有点西洋景味道）。”
  　　根据目前掌握的资料，岱庙壁画创作于清康熙初期（康熙十七年重修岱庙碑有：“大殿内墙、两廊内墙俱□画工画像”），其作者为泰安民间画工刘志学等人（颜谢村《刘氏谱》：“刘志学，善丹青，泰邑峻极殿壁画，即其所绘”）。泰安以一山城僻邑，而能得风气之先，将传入不久的西洋画法运用到创作中，个中原故，值得考索（按西画传入中国后，其活动范围，以宫廷为多，而在民间影响甚微。具体论证，可参看向达《明清之际中国美术所受西洋之影响》之五《民间画家与西洋美术》，载《唐代长安与西域文明》页511）。
  　　今考壁画作者之一刘志学与萧大亨家族颇有关系。颜谢《刘氏谱》载志学高祖刘应登“以婿萧大亨封督府衔”（《萧公墓志》记其人作“善禄”。按二名字义有所联系，盖出诸《国语》之“从善如登”。疑应登为名、善禄为字）。本此，刘氏乃萧府姻亲，而刘志学乃萧大亨夫人刘氏之侄曾孙。
  　　萧氏族人中多有天主教徒，其府内藏有利玛窦等赠送的西洋宗教画为必然之事。而萧刘原为戚党，刘志学应有机会亲睹这类画作。而后其受命绘制岱庙壁画时，部分内容有意模仿了所见西画之技法。壁画上“中西合璧”风格的出现，乃是受利玛窦等携画影响所致。
  　　现代美术史家俞剑华先生曾高度评价过岱庙壁画，称画上的西洋画法，“可作为中国人初期学习西画的历史看”。并誉之为“鲁灵光殿，巍然独存”。信然！

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• 岱庙壁画时代、作者考
  周郢
  岱庙大殿东、西、北三面墙壁上，绘有一幅古代大型壁画—— 《泰山神启跸回銮图》。壁画描绘了泰山神出巡和返回的壮观场景。整个构图气魄宏大，繁而不杂，疏密相间，是古代绘画艺术中的珍品。?
  岱庙壁画创作时代及其作者，历代泰山史籍均未记载，而近人著述中又说法不一。为此笔者曾查证史料，对壁画时代、作者问题进行了初步探讨。今陈拙见，就正读者。
  一、壁画创作时代问题??
  岱庙壁画的创作时代，民国之初有人指实为唐。胡君复所著《泰山指南》（商务印书馆１９２３年版）页６８即云：“岱庙壁画，闻作于唐。”此说出后，立即受到著名学者梁启超的批驳，任公先生在所著《中国历史研究法》第四章《说史料》中论云：“壁画如岱庙所涂，号称唐制,实难征信。”并于是语后加尾注详申其说：“泰安县岳庙，两壁画《岳帝出巡图》，相传是唐画，然吾不敢信。即尔，亦不知经后人涂抹几次矣。”?
  “唐画说”经任公反驳，遂无信者，于是又继起“宋画说”。泰安学者赵新儒《新刻泰山小史》中云：“（壁）画《启跸回銮图》传为宋画。”其《岱庙天贶殿启事》中又云：“四壁绘画，东为出狩图，西为回銮图，为宋代遗物。”?
  此“宋画说”提出后，后来得到著名美术史家俞剑华先生的肯定（俞文《岱庙壁画的内容及他的价值》，收入《岱庙天贶殿壁画》一书，山东人民出版社１９８２年版），遂为学界不刊之论。此后出版的各种泰山书籍，大多沿袭“宋画”之说。?
  然而，仔细考察壁画的内容或画法，以及岱庙大殿的兴废历史，却不能不对“唐画”或“宋画”之说产生怀疑。梁任公虽已论述其意，然未遑细作解说。今参考诸家论说，试从两个方面，对此加以考证。?
  （一）先从壁画本身来研究。岱庙壁画虽被指为唐宋之作品，但无论其画风或表现之典章制度，皆与唐宋时不相吻合。?
  〗典制方面：民国学者王连儒先生首先注意到这一方面的问题，其《泰山游览志》中举示壁画之器物上的“法座去驾头而只交椅，立瓜卧瓜，皆以人仗”，辇车两柱装饰盘龙，玉圭上杀；服饰方面的“群官幞头多系方棱长脚上曲之类，服色一律质丝，不分衣裳”；建筑方面出现的西洋楼等，“皆唐宋后始然”，故壁画应非唐宋时之作品。王氏并进一步作了论证：“虽（壁）画为岳帝警跸，仅可视为鬼魅，以列朝制度等之（指用列朝典章来衡量壁画），不啻痴人说梦。然何以（壁画事物）与宋后相符合？此（从这里）可推知壁画之时代矣！……近人以唐宋（画）拟议之，其慕古者无聊之思乎。”?
  王氏以上论证的主要意思是：画家在创作鬼仙体裁的作品时，在典章制度上，不必拘泥于某一时代，可以根据个人的创作意图随心所欲地出现在笔下，而史家也没有必要从这个方面衡量它。然而作者的画笔下一般只能出现他以前的事物，而不可能预知他以后的事物，这是人人都通晓的道理。而这幅传为唐或宋代创作的壁画上，展现的许多内容却是唐宋以后才出现的。仅从这点上看，也就可以推断出壁画的创作年代了。论证无疑是颇有道理，“唐宋画”之说显难成立。?
  画风方面：壁画中表现的艺术风格，也与唐宋不尽相同。当代著名画家美术史家潘〓兹先生在致笔者的信中曾对此有所论证：“关于岱庙壁画《泰山神启跸回銮图》制作年代问题，我认为并非宋代而是明清时期的作品（我倾向于清初），这主要是从壁画本身的艺术风格推断的。我平生所见壁画较多，大抵宋以前画宫室建筑人物衣冠制度（既使宗教内容）都比较严格，配景的山林树石亦多宗北派，重勾勒填彩，笔力较健。此画人物众多，而衣冠服饰，非常杂乱，面部造型绝少变化，构图上已吸收许多明清之际传来的西洋透视画法，山水树石皆为清初流行的画法，有的树木还表现了一些明暗关系，不少房屋都属清式建筑（有点西洋景味道），作者并非高手，而是一般民间画工。”潘先生对中国壁画有精深之研究，故所述均属行家之言，非同泛论，应予重视。?
  而壁画上出现的西洋画法，更是研究其创作时间的一大关键。?
  壁画所画人物远近无大小之分，画建筑物采用均角透视，均系我国传统的绘画技法；而上端的山石、林木和构筑，则是运用了西洋画中近大远小的透视法。这种风格无疑是和西画的传入中国有关。考西洋画之传域中，是在明末清初，清康乾时期郎世宁、艾启蒙等外国画家进入了清宫画院后，他们进一步揉和中西画风，形成一种新派画法。这种画法不但盛行于画院，而且一度影响到民间，但后来因“不为好古者所赏”，在乾隆以后便逐渐消亡了（参见张光福《中国美术史》）。?
  岱庙壁画应正是这种西画风格渗入中国传统画法这一特定历史环境下的产物。俞剑华先生也曾注意到这一点，认定壁画是“中国人初期学习西画”的产物，诚可谓慧眼独具。但俞先生因拘于“宋画”的成说（俞文开篇即认定“天贶殿建于宋代”），继之又认为壁画“基本保留了宋画原貌，但背景是清初人补作”。论断虽比全盘认定是“宋画”有所进步，但亦未拿出清初曾经补画的历史依据。而壁画上中西风格浑然一体，丝毫看不出明显补入的痕迹，如别无确证，只能视为一次完成之作。那么既明确了西画在中国传播到消亡的时限，壁画的创作时代便可随之推定：即上限可定于康熙以降，下限迄于乾隆为止的百余年间。?
  潘〓兹先生在他《漫话中国古代壁画》（载《文史知识》１９８５年１１～１２期）一文中，第一个提出了岱庙壁画应为清代作品。后来又在致笔者函中，进一步推定作品年代为清初（见上引）。壁画之时代，于斯可得之矣。?
  〗（二）从史料上进行研究，也会得到壁画绝非“唐宋画”的结论。?“唐画”查无史据，固不足论。而最早提出“宋画”一说的赵新儒先生，在其书记载壁画时仅言“传为宋画”。一个“传”字，说明赵氏亦没有史料依据。至于他之所断为“宋画”，只不过根据岱庙大殿即宋代天贶殿的说法，进而推想殿内壁画也应是宋代遗物。其《新儒联语录》中有“岳庙峻极殿为宋天贶殿故址，相传壁画为宋时人作”语可证。但今天的岱庙大殿并不是宋朝的天贶殿（请参证本书《宋天贶殿位置考辨》），而是始建于元初至元三年（１２６６）的仁安殿（天顺间济南知府陈铨又对此殿加以“改创”，见弘治《泰安州志》卷一）。宋人在元殿上泼彩挥毫，这当属时序倒置之奇谈。故“宋画”一说，只是赵新儒的“想当然尔”罢了。?再通考岱庙历史，兵燹之祸史不绝于书：金大定间大火，岱庙“堂室荡然”；贞右之兵，毁坏几尽；明宣德、嘉靖间又曾两度毁于火灾；康熙初年特大地震，岱庙大殿“墙根俱已碎塌”。即是原来存在宋代宫殿及壁画，也早在历史长河中“灰飞烟灭”了，焉能至今完好保留。?
  复次，在清代康熙重修岱庙碑上，便提到绘制大殿壁画一事，这是断定壁画之创作时代的铁证。据康熙十七年（１６７８）重修岱庙督工张所存撰《岱庙履历纪事》（碑文摩刻于施天裔重修碑之阴），详细地记叙了重修工程的项目及过程，其中写到绘制大殿壁画的情况：“大殿内墙两廊内墙俱□（疑为“使”字）画工画像。”?碑文中的“两廊内墙”的“画像”，今已无存，但史料上曾有记载。《泰山道里记》云：“回廊各绘冥司善恶状”，即此，而“大殿内墙”的“画像”则无疑即是我们今天所见的大殿壁画了。这则史料的发现，从而揭开了壁画创作时代之谜。?
  通过以上论证可以得知，岱庙壁画绝非宋画，而是清代之作品。
  ?
  〗二、壁画作者问题??
  被称为“山东民间艺人硕果仅存的伟大杰作”——《泰山神启跸回銮图》，其具体作者却长期湮没无闻，成为泰山研究中的一大憾事。１９８６年间，泰安市郊区汶口镇史志工作者在颜谢村《全德堂刘氏族谱》中发现壁画作者的史料，从而初步解开了此文化疑案。?
  《全德堂刘氏族谱》（以下简称《刘氏谱》）上记载：“刘志学，善丹青（绘画艺术），泰邑（泰安城）峻极殿（当时岱庙大殿的名称）壁画，即其所绘。”（注释为引者所加）?
  《刘氏谱》创修自清代同治十三年（１８７４），光绪、宣统、民国时期曾数次续修。今传有宣统、民国间的抄本，藏于刘氏后裔家中。该谱以明洪武年间刘某为一世祖，至清宣统修谱共“历二十三世，凡六百年”（清·□□兹《重修刘氏族谱序》）。《重修泰安县志》卷一《舆地志·氏族》载：“颜谢刘氏：族谱以申甫为一世，然自齐河迁颜谢者，实自申甫孙伯聚。迨清宣统四年（１９１２）续修族谱，至荣昌为二十三世。”刘志学为其中第十三世,刘志学的生平事迹虽于正史方志无征，但从族谱及其它史料上尚可略稽崖略。纵观前后记叙可知：刘志学是泰安州南乡颜谢村人，其生活时代约在清朝康乾年间。颜谢村刘氏在明末称得上是世家望族。谱载刘志学高祖应登，“以婿萧大亨封督府（引者按：即总督）衔”。萧为万历朝尚书，刘氏因此而荣贵一时。及至明末，大顺军攻泰安，应登之孙孔训预守城之役，“城陷死之”。其表兄、萧大亨之子协中亦死此难，事见清初王度《伪官据城记》及《小腆纪年》。刘孔训即刘志学之叔祖（十一世）。经此大劫后，萧刘二族家势渐衰，史册无闻，只有清乾隆间泰安知府宋思仁在刊刻萧协中遗著所作的序中，提到当时的萧氏后裔萧浚“式微已甚，且贫困益急”（《泰山小史序》）的情况。从这里可推知二族在明亡后已家道中落。?
  民间画家、岱庙壁画的作者刘志学的生活时代，大约正在这一社会巨变时期。?
  当刘志学之世，岱庙有过一次大的整修，清康熙六年（１６６７），岱庙遭地震破坏。此后由山东布政使施天裔主持重修，康熙十六年（１６７７）竣工，前后历时十年。?
  根据上述《岱庙履历纪事》“画工画像”和《刘氏谱》的记载，我们就可进一步推定张所存延请的画工，就是民间画师刘志学（由于壁画篇幅巨大，因此当是以刘志学为首的一个艺人班子）。这时他约在中、青年。?
  《刘氏谱》上关于刘志学绘制壁画的记载虽失之太略，但仍能说明几个问题。一、记载虽未出现壁画名称，但所说的“峻极殿壁画”当即是今天所见的岱庙大殿壁画。因为《刘氏谱》编修于清同治年间，而撰谱者记此事仍写作“峻极殿壁画为其所绘”，说明此时刘氏所绘壁画尚存，是为撰者所见之物（否则，依照史法则应注明“佚”或“今佚”，或直书“曾绘峻极殿壁画”字样）。总之，清末的峻极殿壁画，也就是我们今天所见的《泰山神启跸回銮图》。二、撰谱者记载此事言“绘”而不言“重绘”、“补绘”，张所存碑文中也写作“画像”而不作“补画”、“重新”等，这就使我们从碑、谱遣词上也可得到结论：今岱庙大殿壁画《泰山神启跸回銮图》的创作权应归属刘志学。?
  另外，笔者最近又发现了刘志学所画的一幅“年节图”，内容为过年时迎客、祭祖、放鞭炮等场面，人物栩栩如生。画高１.７米，宽１米。画面下有“会首”刘世均、刘邦弼、刘邦臣、刘晋民、刘信民等人和“绘事”刘志学的题名，及“乾隆九年（１７４４）甲子暮春吉日”字样。按《刘氏谱》记刘邦臣“曾结祖庙社，如九老图”，志学即在会中，则当年届耄龄。故知此画为刘氏晚年的作品。
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  这幅古画的发现，为研究岱庙壁画的作者刘志学又增添了一件实物资料。?
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  三、结〓〓论??
  综上：岱庙壁画创作于康熙十六年（１６７７）稍前，其作者为刘志学等泰安民间艺人。?
  《泰山神启跸回銮图》这幅“伟大精密”的艺术长卷，在“美术史、绘画史、壁画史上均有它的地位”（俞剑华先生语）。而它的作者——刘志学等这些被历史湮没了的民间画家，也将永远值得我们怀念。?

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• 很平实,很令人回味啊.......
  心中的那一点酸,怕是什么也补不回来的吧?
  看完之后,只希望,当志学游历之后,与大亨再会时,可否再续前缘?
  毕竟,那是十几年的感情,不是说变就可以变的,
  那感情就像是醇酒,年代越久越浓...
  如此的分开,真的很苦很酸啊!!!

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• 为什么不能留言了？？

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• 楚楚大人：
  非常感谢你的此文的青睐。大人是否能再等上一段时间。
  仓促之作，实在难登大雅之堂。
  请给我月余时间做进一步的修改。届时非常欢迎大人转载。
  大人是否能留下联系方式。我修改完之后，通知大人如何？
  给大人增添了麻烦，非常抱歉。
  祝安
  7夜上

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• 申请转载大人全部的文文~~
  自由自在http://www.blzyzz.com/
  盼回复~~谢谢大人~~

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