18、第 18 章 ...
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——先感慨一下，虽说现在这些算是迷信，但能整得这么系统化，老祖宗们也真不容易啊~~
第十四回特别写了“五七正五日”那天的情况：
这日乃五七正五日上，那应佛僧正开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼，筵请地藏王，开金桥，引幢幡；那道士们正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禅僧们行香，放焰口，拜水忏；又有十三众尼僧，搭绣衣，靸红鞋，在灵前默诵接引诸咒，十分热闹。……凤姐缓缓走入会芳园中发仙阁灵前，一见了棺材，那眼泪恰似断线之珠，滚将下来。院中许多小厮，垂手伺候烧纸。凤姐吩咐得一声：“供茶烧纸。”只听一棒锣鸣，诸乐齐奏，早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了，放声大哭。于是里外男女上下，见凤姐出声，都忙忙接声嚎哭。一时贾珍、尤氏遣人来劝，凤姐方才止住。
这段话是很令人不解的。因为“五七正五日”并不是什么特殊的日子，为什么单单将这一天写得如此详细？而且这一天所做之事，都是发丧前的准备。下面解释一些词汇，这些词汇可分成五部分：
（一）佛僧部分：
“开方破狱”：这是佛僧一种超度亡灵的活动。开方，即开度，开导济度。破狱，即念诵《破地狱偈文》，以拯救亡灵出地狱，得解脱，而往生。此活动一般在送葬时进行。
“传灯照亡”：佛家认为，人死后将走向冥途，黑暗无边。而佛法则能破除黑暗，犹如明灯，以照亡灵。
“参阎君”：阎君，即阎王，或阎罗王。意即“阴间的统治者”。参，参见、参拜。
“拘都鬼”：都，指酆都县，位于四川省东部。传说汉代时阴长生、王方平二人在此县的平都山中修炼。民间误传二人为“阴王”，即幽冥之王。又以讹传讹，将酆都传为阴曹地府所在地，称其为鬼城。拘都鬼，意捉住鬼城中的鬼卒。
“筵请地藏王”：地藏王，又称地藏菩萨。《地藏十轮经》云：其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，故称“地藏”。佛经谓其受释迦牟尼佛的嘱咐，在释迦既灭，弥勒未生之前，现身六道，救助天上直至地狱的一切众生。认为他像大地一样，含藏无量善根种子。中国佛教把他作为四大菩萨之一，由于他受释迦之托，立誓救诸苦直至地狱尽空方愿成佛。所以他离开光明的天界，手持宝珠、锡杖，自愿进入昏惨苦恼的地界超度“罪人”，因而又有“幽冥救主”之尊称。正因如此，在为人送葬时，要“筵请”他。
“开金桥”：按传说，善人死后，鬼魂走金桥、银桥。恶人死后，鬼魂走奈河桥。奈河桥，奈河上的桥。传说奈河源于地府，其水皆血，而腥秽不可近。为死者开金桥，可使来世托生于福禄之地。徐珂《清稗类钞•丧祭类•八旗丧葬》：“五七有焚帛之举，至六十日则烧船桥，桥有二，一金色，一银色。船桥，供其冥渡也。”此处记载也可说明：五七时只是“焚帛”，送葬时才“烧船桥”。
“引幢幡”：幢（chuáng），古代旗子一类的东西。幡，一种窄长的旗子，垂直悬挂。引，引导、引领。在做了前面一系列法事之后，便打出了出殡的旗幡。
“开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼，筵请地藏王，开金桥，引幢幡”是佛僧为送葬死者之前所做的准备。
（二）道士部分：
“伏章申表”：章、申，向天神奏告的文书。道士们在斋醮时，俯首屈身恭读奏向天神的文书。
“朝三清”：在道教中，三清，指居于三清天、三清境的三位尊神。他们是居于清微天、玉清境的元始天尊（亦称天宝君），居于禹余天、上清境的灵宝天尊（亦称太上道君），居于大赤天、太清境的道德天尊（亦称太上老君）。朝，朝拜。朝三清，朝拜道教的三位尊神。
“叩玉帝”：玉帝，即玉皇大帝，全称为“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇大帝”。相传他总管三界（上、中、下）和十方（四方、四维、上、下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、六道（天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼）的一切祸福，有如人间的皇帝。叩玉帝：叩拜玉皇大帝。
“伏章申表，朝三清，叩玉帝”，是道士们为送葬死者而做的准备。
（三）禅僧部分：
“行香”，燃起香烛。
“放焰口”：焰口，亦称“面燃”，饿鬼名。放焰口，指和尚为办丧事的人家念《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》及施舍饮食于众鬼神。为饿鬼超度，为死者祈福的活动。
“拜水忏”：水忏，一部经书，亦叫《慈悲水忏法》。其内容是叙述归命诸佛菩萨，忏悔罪恶，而免除冤孽灾祸的活动。拜水忏，念《水忏》经。
“行香，放焰口，拜水忏”，是禅僧们为送葬死者而做的准备。
（四）尼僧部分：
“接引咒”：接引，佛教名词，指佛可引导众生到达西方净土。咒，佛教密宗的真言。
“搭绣衣，靸红鞋，在灵前默诵接引诸咒”：搭，这里可作“披”解。即披着绣衣，靸着红鞋，在灵前默诵引导死者到达西方极乐世界的咒语。这是尼僧在送葬死者之前的活动。
（五）“擗踊咸哭”：
“会芳园中发仙阁灵前”：发仙阁，阁的名称定为“发仙”，令人思考。此词意即发往仙界之处。再次说明前面的佛僧、道士的活动是为发丧。
“凤姐坐了，放声大哭”处，庚辰本有侧批曰：
谁家行事，宁不堕泪？
意即，哪家在这种情况下，能不痛哭流涕呢！
作者有话说
第18章 第 18 章
