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5、女性地位 ...

  •   【接下来,我们来讲近代史,近代史是半殖民地半封建社会的历史。

      半殖民地半封建社会,是指在形式上保留有封建社会国家机关及主权所有,同时在经济、政治、文化上受到外国资本主义国家控制与压迫的社会。

      从1840年鸦片战争失败开始,清政府相继与五十余国签订不平等条约,致使社会性质沦为半殖民地半封建社会。
      与此同时,也进入旧MZ主义革命阶段。

      由于西方列强用坚船利炮打开了清政府闭关锁国的国门,西方“天赋人权”、“人生而平等”等理念也进入国内,冲刷着传统的君权与父权至上的观念。
      同时期,“男女平等”的理论、女性解放的思想也随之进入国人视野,这是近代男女平权的女权意识的最初形态。

      “凡分田,照人口,不论男妇,算其家人口多寡,人多则分多,人寡则分寡,杂以九等。”
      太平天国颁布的《□□田亩制度》中,土地的分配仅以年龄为标准,而不因性别而有差异。男女具有相同的分得土地的权利,也就是说,女性具有了在小农经济时代的生存基础,一定程度上不再作为男性的附庸。

      尽管太平天国运动中男性仍有一定特权,但人们的性别观念也逐渐有所松动,女性的社会地位,也在悄然变化。】

      “再听这些内容,还是心口疼。”
      “闭关锁国?!后面的朝代,这么自大吗?怎么敢的啊?”
      “除了鞑子,洋人,也不能小看啊。”
      “坚船利炮,我大明的还是很厉害的,这个清……是太弱,还是洋人太强啊?”
      “想到那么多钱,拿来造船造炮,不比给洋人强吗?他们这脑子……”
      “男女平等?人生而平等?可笑!这怎么可能,我是不可能和女人,还有奴才一样平等的!”
      “这太平天国是哪个?还给女人分地,嘶……”

      【而戊戌变法,首先提出了以“自养、自知、自强”为宗旨的新时期的女学,女学的兴起和“不缠足运动”,对女性社会地位的提高具有重要影响。
      这一时期的得到发展的留学风潮,也使得华夏女性开始走出国门,为革命运动做出了巨大贡献。同时,她们代表着华夏女权主义的兴起,女性的社会地位开始有明显的改变。

      严复在《论沪上创兴女学》中说:“泰西妇女皆能远涉重洋,自去自来,故能与男子平权。我国则苦于政教不明,虽有天资,无能为役。盖妇女之不见天日者久矣。故使中国之妇女自强,为国政至深之根本,而妇女之所以能自强者,必宜与可强之权,与不得不强之势。”

      这个大家都能看懂吧,我就不说大致意思了。】

      “女学,我们不是也有吗?女权是啥?不会还想和我们男人争权力吧?”
      “缠足……后世女子还要把脚缠起来吗?这是什么做法,怎么看不懂呢。”
      “这天幕,是真要让女人翻天啊……”
      “变法,看前面的时间线,这变法一定失败了。”
      “女子无才便是德,女人读什么书啊,读得啊心都飘了。”
      ……

      【说到女子不缠足、女学,以及留学,有一个不能忽略的女性,值得我们来聊聊。

      她就是秋瑾,中国女权和女学思想的倡导者,是为推翻封建统治而牺牲的烈士,被人们视为近代中国女性革命的一面旗帜。

      受到男女平权观念的影响,她为反抗男权与夫权,离家出走,东渡日本留学。
      从家庭革命开始,逐渐转向社会革命,为近代华夏的妇女解放事业做出了卓越的贡献,成为后世华夏女性的楷模。

      她曾写下:足儿缠得小小的,头儿梳得光光的;花儿朵儿札的镶的戴着;绸儿缎儿滚的盘的穿着;粉儿白白脂儿红红的搽抹着。一生只晓得依傍男子,穿的吃的全靠着男子。身儿是柔柔顺顺的媚着,气虐儿是闷闷的受着,泪珠儿是常常的滴着,生活儿是巴巴结结的做着,一世的囚徒,半生的牛马。

      现在我们打工人,自嘲是“牛马”,可谁又真正了解过女人“半生的牛马”呢。】

      “这位女子的勇气、胆气、聪慧、韧性,可真令我感佩,真想结识一番啊。”
      “什么!反抗夫权,为人妻不三从四德,是要被休弃的。”
      “她写的这女子,不就是我,不就是你,不就是她吗?我们是一世的囚徒,半生的牛马啊。”
      “被囚禁在后院,大门不出,二门不迈,何其可悲。”
      ……

      【戊戌变法中,首次官方要求,不缠足。
      康有为《请禁妇女裹足折》中写:“夫父母抚子,以慈为义,女子体弱,尤宜爱护。乃乳哺甫离,髫(tiáo)发未燥,筋肉未长,骨节未坚,而横絷(zhí)弱足,严与裹缠,三尺之布,七尺之带,屈指使行,拗骨使折,拳挛霊(líng)霊,跼(jú )地雸(án)天,童女苦之,旦旦啼哭;或加药水,日夕熏然,窄袜小鞋,夜宿不解,务令屈而不伸,纤而不壮,扶床乃起,倚壁而行……”

      意思是:父母抚养子女,应当慈爱有加,女子体弱,更应当多加爱护,竟然在刚刚断奶、胎发未干、筋肉未长全、骨骼没长硬的时候,蛮横地裹她们的幼嫩的脚,用三尺长的布、七尺长的带子将脚趾裹成弯曲,将趾骨缠断。她们走起路来步子小,缩手缩脚,年幼女童痛苦不堪,天天啼哭。为了将女童的脚裹成三寸金莲,有的用药水洗脚,日夜用药熏,还让她们穿窄袜小鞋,即使睡觉时也不让脱掉,一定将女童的脚趾裹成弯屈,无法自然伸展,将脚裹成纤细弱小,导致她们只有扶着床才能站立,倚着墙才能走路。

      这缠足的文字写的真的很有画面感,看的人心惊胆战,可怖如斯。

      而正是由于对女性权利的认识,才有了“不缠足运动”,也因此,女性得到进一步解放,女性地位也得到了进一步地认可。】

      “缠足,这是酷刑啊,怎么每个女子都要受酷刑啊。”
      “嘶……光想一下就觉得疼,这……缠足了还怎么做事啊。”
      “是谁要女人缠足的?!老娘去杀光他们!”
      “如果缠足好的话,男人怎么不缠足啊,是因为不喜欢吗?那为何还让女人缠足?”
      “气死我了,气死我了……”
      “呃……不是所有女子都要缠足吗?我小时候因为怕疼不想缠足,被打了好几次。”
      “我娘说,缠足好,可天幕怎么说不好啊。”
      ……

      【到了辛亥革命,此次革命在政治上、思想上给华夏人民带来了不可低估的解放作用。开创了完全意义上的近代民族民主革命,推翻了统治华夏几千年的君主专制制度。

      新革命知识女性,关心国事、振兴女学、创办报刊、组建女性团体、办实业、投身反清革命、争取男女平权,为妇女解放奠定了思想基础。
      同时积极倡导放足,从束胸到放胸,从结婚必须遵从父母到自由恋爱,从必须遵从丈夫到男女平等,这些都是女性地位提高的体现。

      这一时期,华夏妇女界首次旗帜鲜明的提出了“妇女要求参政”的口号,然终以失败收场。

      1912年2月,临时参议院制定《中华民国临时约法》。
      唐群英于2月26日递交《女界代表唐群英等上参议院书》:“兹幸神州光复,专制变为共和……欲求社会之平等,必先求男女之平权;欲求男女之平权,非先予女子参政权不可……请于宪法正文之内,订明无论男女一律平等,均有选举权及被选举权……”

      孙中山先生在他复函“同盟会女同志”时称:“……至党纲删去男女平权之条,乃多数男人之公意,非少数可能挽回……”

      旧民主主义革命期间,随着女性自我意识的觉醒,越来越多的女性主动扛起女性解放的旗帜,努力为自身争取与男性平等的权利和地位。
      新思想、新事物与旧观念、旧势力的抗争与消长,从不缠足运动的兴起,到女学堂、女报、女子团体的创立,再到男女平等、婚姻自由等理念的传播,近代华夏的女性解放事业取得了一定的进展。

      但从晚清至民国,由于传统宗法制根深蒂固,民主法制的不完善等原因,男女平等、女性参政、地位进一步提升还有很长的路要走。】

      “推翻……推翻君主专制制度……就是……就是说,没有……没有皇帝了?!”
      “女人投身革命,能有什么好结果啊。抛头露面,也没人管。”
      “那个时候的女子,真好啊,可以走出家门了,还不要裹脚、束胸,真好啊。”
      “真的能自由恋爱吗?那有情人就不会被父母强制拆散了吧……”
      “荒唐!女人参政,真是心大了!国家大事,女人懂什么?”
      “看吧,果然失败了。还是我们男人懂男人啊。冒出来也得给你按下去。”
      “女人,真难啊……那……我们是不是现在就可以做些什么,为女人、为未来……”
      ……
note 作者有话说
第5章 女性地位

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