《传说：荒墟玺灵之书》异恒

1、黻（fu2祭服）甫星经•铄铭

　　黻（fu2祭服）甫星经

　　上古人云：据璇机玉衡，以齐七政。政有七[位]星，日月及五行，龙魂构其虚骨，阴阳主物沉浮，星落皆有位，星行皆循古哲之八卦，为圜（huan2）霞、阙泽、梵离、刑天、伏坤[龙渊]、牧云[珠境]，白椿。七星既成，天地归位。

　　（日月五行加上地球应该是八星，这里似乎少了土星，闹笑话了，呵呵。）<-（地球上好像还有什么“地心说”，上古人占天象也忘了考虑地象吧。）

　　又八卦者，天地诸象也。昔者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

　　乾天者，为虚上、为玄圜、为君、为父、为玉、为冰、为木果。大哉乾元，万物资始，乃统天。象曰天行健，君子以自强不息。玉冰者，乾天所化矣，见其元节。坤地者，为星下、为黄文、为母、为布、为吝啬、为均、为大舆、为众。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。象曰地势坤，君子以厚德载物。织者，地母矣，均其所承，见其贞节。

　　离火者，为上南、为赤电、为中女、为甲胄、为戈兵。离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。象曰明两作离，大人以继明照于四方。兵者，赤争也，无争之安，离见明祸。坎水者，为下北、为黑弓、为隐伏、为沟渎、为矫揉、为弓轮。习坎，重险也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。彼黑涂者，魄之所伏，迷之愈深，陷之愈久。

　　震金者，为中虚、为黎雷、为龙、为动、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。震惊百里，惊远而惧迩也。象曰君子以恐惧修身。龙动震震，东方冥冥，诸物起兴。艮(gen4)土者，为中东、为青山、为门阙、为径路、为始终、为果蓏、为黔喙之属。艮，止也。艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。象曰艮，兼山；君子以思不出其位。大荒之隅，有山而不合，名曰不周，径风是北出，由之可达天阙。

　　巽(xun4)木者，为变西、为白风、为长女、为绳直、为工、为长高、为进退。重巽以申命，刚巽乎中正而志行。象曰随风，巽；君子以申命行事。有神曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，息为风，身长千里，烛阴立，为云居木，汲天灵地魂而养万物。兑灵者，为变星、为苍泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。兑，说也。象曰丽泽，兑；君子以朋友讲习。苍泽者，万灵之髓，疾者居其畔，见好；亡者投泽内，或可活矣。

　　又土、火、木、水为五灵之四，与金，则呈四方东南西北，与兑，则呈秋夏春冬；天地与金则呈刚柔，与兑则呈生死。金为形与空，兑为神与时。

　　阙泽者，中为艮与震象，震起艮止，龙动阙限，艮震之上下为兑巽象，兑现巽伏，又地极为坎水，下不可达，上极为离火，又上则至天阙。襄神入此地见大泽故名之。圜霞者，父星也，乾天卦象，与伏坤龙渊，一为天，一为地，齐四灵珠可明之。伏坤龙渊者，母星也，月，坤地卦象。龙者，精神之源也。焚离者，离火卦象，与阙泽原为兄弟，先民居离城，后弃之，居阙泽，故名之。刑天者，天命城也，坎水卦象，设于天梯水镜之内。

　　天梯者，水镜也，先民居焚离尔后逐天阙见刑天城，乃开天演之元。“水镜向”为焚离、阙泽、圜霞，或龙渊、阙泽、圜霞，如得翔器能可直达上天。于焚离、阙泽等寻得四灵依次置入刑天城刑天之仪，其间文明为天演。

　　五灵者，以金为尊，余四可成十五元，共十五文明形式。土、火、木、水等四元为精灵元之一；土火、土木、土水、火木、火水、木火等六元为精灵元之二；火木水、土木水、土火水、土火木等四元为精灵元之三；土火木水此一元为长曌元。明者分日月，嵌之入刑天之仪，则可令神醒，世将之变，诸道皆开。又得龙翎令七政现于星渊，失彼四灵，则零演，自身亦将逝于混沌。然灵者，非常物也，非愿想可召之。

　　牧云[珠境]者，虚幻之境也，震金卦象。大地起始，无日月争辉，亦无万千星辰，有神曰襄者，居离城，领众生命建一片光华盛景，至离城焚化，神宁乎风，已无踪影。先民历经四元，终寻四灵见日月诸星，又登天梯水镜，方知故为天者，实则星也，于圜霞得日明，于伏坤寻月明，再跻白椿城得龙翎[云珠]，方开牧云[珠境]，七政得其明朗之空，见诸星辰，转坤演，为角孚（斗与信）。

　　天地者，日月也，牧诸星，龙渊之天为阙泽，阙泽与焚离之天为圜霞，地无可逆。白椿者，巽木卦象，风也，行于众星之间。逐星时，位巽彗风台，化[彗]星可达之。

　　传曰：神醒则据璇机玉衡彖(tuan4)爻(yao2)诸卦，诸律咸变。有长寿老者唐尧执天地之圭（gui1法度），谏勿醒“神”，再作《后稷》，传于世人，是谓天演者，得天理机关而己，而谓“神”者，积怨之久，尧于市云：“或已化魔矣。”

　　**纪元**纪年**载卜昔录。

　　（实际上卜昔就是一名黻甫啦，俗话就是高级巫师。而这个所谓的星经是巫师内部秘传的经书，常人是很难看到的，就算偶尔翻翻也不一定看得懂。唐尧家真讨厌，那样说霄祭师。）

　　尧瑞某日阅后，评笺云：苍谣氏先祖循八卦算天机，曰「六星在天，方可得世之稳恒」。后人添一阙泽，齐七政，言道七政七城，唯阙泽可居人，余者驻神。

　　更夜注：星经、水经、山海经等经书作为设世哲学有一定的指导意义，也等于一篇设定文，不过还是以数量少而质量精为妙，多了就失去价值了。更重要的一点是能从中提炼出钢性的设定，经文含糊点关系倒不甚大，设定的表述却应该清晰明朗，为了提高设定文的可读性可适度增加点文学修饰，且注意不要过度了。