《弓乙图》弓乙图

16、弓乙图版道德经第十五章

　　一气化太极。两仪肇其端。
　　动则生四象。静则复归元。
　　道显慈悲相。法华开妙莲。
　　道隐肃杀威。万物归寂然。
　　道德经原文，古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮冬涉川；犹兮畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
　　一散为万，后万又复归于一。其散也，肇乎两仪；其归也，泯乎玄同。是故，善为道者，道显其仁，春风化雨，万物向荣；不善为道者，道隐其刑，秋霜冬雪，万物肃杀。显与隐，名虽异，而其本一也。若其动，四时行，百物生，若其静，万籁寂，归根复命。此之谓玄妙。
　　春风拂万物。化雨润福田。
　　秋霜凋碧树。冬雪覆山河。
　　显隐本无二。大小同一源。
　　冰释还于水。云散复见天。
　　万殊归一本。众心归心源。
　　夫四时之变，如道之轮转是也。春生夏长，乃道之阳也，其德为善。东风解冻，草木萌发，此为善之始也。炎暑蒸腾，万物丰茂，此是善之盛也。及至秋收冬藏，乃道之阴也，其德为不善。西风凋碧树，寒蝉鸣凄切，为不善之始也。
　　春风解冻土。万物发新荣。
　　生杀元无二。善恶同此根。
　　重重帝网影。四时轮转妙。
　　冰雪覆大地，蛰虫咸俯，此乃不善之极也。然春之生，非以冬之藏为基，实则其无以为继；冬之藏，非以春之生为望，则无以为期。故善与不善，相生相克，终而复始，相复同归于大道之循环。
　　阴阳本同根。善恶亦相生。
　　四时更迭运。大道在其中。
　　终始本为一。万法太极图。
　　再察水之德，其变尤玄。水之状态，约有三焉，其用无穷，其一为液，其性而柔。或为江或为海，或为河为湖，为泉或为井。处下而容，大成百川，小为山泽，以荣利万物而不与其争，为水道之善也。灌溉田畴，滋养生命，故其功至伟。
　　其二为气，其质升也。蒸腾为云，弥漫太虚，乃为无状无象，聚散无常。沛然为雨，润泽焦土；凛然为露，洁净秋尘。此为道之无形之态是也，隐现之间，莫可名状。
　　其三为固，其形为坚。凝结为冰，其刃可断万物；飘洒为雪，其势可覆山河。故此道为不善也，其威能止，其寒能杀。然冰坚之极，遇阳则融，后又复归于柔；雪覆之深，开春则消，复化为水。如水，液、气、固，三态循环，而水之性未尝增减；春、夏、秋、冬，四时更迭，而道之体未尝变迁。善与不善，皆道之用也；生与杀，皆是自然之常也。
　　观水三态咏华严。液态柔顺处下藏。
　　百川归海性无伤。涓滴含容无量刹。
　　宝莲影现千江月。法界缘起一泉香。
　　灌溉田畴滋道种。井中亦现十方王。
　　水质升腾为气相。蒸为云海覆十方。
　　太虚弥漫无形象。沛然甘露洗尘妄。
　　善恶生杀皆妙用。一多相容海印光。
　　推之于人心，亦复如是。人心之发，有喜怒哀乐，犹如四时之变；有清静躁动，犹水之态殊。然此万般情志，种种思虑，皆由一心所化。其本然之体，湛然常寂，如水之元质，如道之真身。
　　是故，圣人观四时之更迭，察水德之玄同，而知万殊之本于一，众动之归于静也。不执于善，不废于不善，顺其自然，返其本源。任水千变万化或处上而就下，或居恶而行善，或清或浊，或大或小，或冷热言说不尽，然不论变化，其演化之本乃一二三状态是也，既中道与两仪之道是也。此既名为众心归心，归心为一，实则为三。
　　观心演化咏太极。心本空寂无自性。
　　湛然真如含万象。色空不二两相依。
　　一动一静生两仪。中道圆融立三极。
　　清浊善恶从此出。喜怒哀乐应时起。
　　千思万虑纷然现。八卦推衍无穷极。
　　或如江河或如冰。万变不离演化基。
　　众心归一非是一。一元演化涵三仪。
　　弓乙图版道德经第十五章众心归于一
　　譬如释迦世尊，示三藏十二部，包罗万象，然其所指，不离十二因缘。自无至有，从有归无，虽万言广说，终其究也，未尝说一字。何以故？世尊将入涅槃，不以三宝为嘱，而以戒为师。
　　其根由安在？盖三藏十二部，乃应不同时节、不同众生、不同境遇而设，其本难离十二因缘。而十二因缘之根，乃一事一物，加之流光。始于万象森罗之道，终归至简之原。然此无有之循环，非复往昔，故万物无常，流转不息。是故佛之三藏之所说，仅应当时之机，而机变无穷，故其所言其未曾说法，若言佛有所说，即为谤佛，若言佛无所说，也是不解如来所说义，同是毁谤佛。
　　此之何解。
　　实乃道之有所变又无所变是也，执着于名相，这就像我们人一样死死复生，从有到无的变化一样，既有变又无变化，人还是人，已经不是之前的人了，但是它的状态从始至终依旧是这些状态，经书文字亦同此理，透过文字可逆朔万物本源，如果到了本源也就是两仪中道这三种状态后，没有形成往返的两仪，也是没有明白佛说的意思。唯持戒律，以律摄心，由心返观，方能悟入万物演化之理。若能明此理，则佛有说或无说如两仪生四象之道，方知其妙非常，非言语所能表达。
　　又如《道德经》首章已明示：道有可道、不可道，遂生二仪、四象、八卦、六十四之衍化。为便于世人，故云“道可道，非常道”。此言形质之后，复有心神。又有可名、不可名，亦生无穷之变。为便于世人，故云“名可名，非常名”。衍化之妙，难以言尽，唯述其本。末复云“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。门者，入道之径也。明此众妙，方得其门。
　　世人毕生计较其言，却终未窥其门。然此门未尝远人，时时显露，刻刻不离，唯其微细，常为心尘所蔽。若能澄心凝思，则门自现。游子归家，悲欣交集。然旋迷旋悟，往复循环，正如经云：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
　　吾辈所以不识、不明者，乃因未了万物间二相、多相之种种关系。为便于理解，故强为之形容，正如经言：“夫唯不可识，故强为之容。此既宗教经文典籍之因是也。
　　太极八卦河洛图。三教会源弓乙现。
　　世尊示法包万象。万言广说终归寂。
　　未尝一字传法音。唯以戒律为良师。
　　道德经首示玄同。可道非常道无穷。
　　有无相生循环理。万物流转刹那中。
　　执著名相如生死。人还是人境已迁。
　　变中有常常中变。两仪中道化万千。
　　佛说无说皆是谤。离言方契如来禅。
　　圣言初判开天地。光暗分离始有时。
　　亚当夏娃离乐园。游子忘归路已迷。
　　奈何心尘常遮蔽。众妙之门隐复驰。
　　强为之容述其理。典籍文字是舟楫。
　　澄心凝思门自现。返观内照见真机。
　　万殊归本元无二。一花一叶皆菩提。
　　盖此道者，天地之律，万物之纲也。春生夏长，秋敛冬藏，四时之代谢，乃道之动也。水之为液，升而为气，凝而为固，三态之轮转，亦道之象也。是故善为道者，观四时而知盈虚，察水德而悟动静。其心不执于生，不废于杀；不滞于动，不囿于静。显与隐，善与恶，皆道之用，而非其体。唯其虚怀若谷，不欲盈满，故能与时偕行，因物赋形。譬如寒冰之蔽，逢春而新成；浊水之静，徐徐而澄清。此蔽新成生之玄机也，这就是天地是如何运转万物的答案。
　　当明白了这些事情后，圣明贤能的君王还会不明白怎么去做嘛。民治基本所需乃衣食住行，养老，教育，医疗，食品药品安全是也。根本之需乃是文化道德宗教改革是也，此既为国之本亦为民之本亦为个人之本，此既本源是也，往返之间皆共相荣，往复更替则自然和谐自在繁荣不息。我们个人也是如此，快点趁着生命无常的有限时间，多做一些有意义的事情，或许现在觉得没有什么，但是随着时间你会发现已经不知不觉之间帮助了千千万万个家庭，而这种行为称之为道，我们每个人也可以用自己的弱小，成就天地一样的不平凡，而这跟天地的行为都是同样的伟大。这就是金刚经的核心价值观。