《王二丫的古典主义新生活》黑猫白猫

16、第十六章 玩具总动员

　　竹枪木刀、象棋双陆、绢孩傀儡、蒱牌骰子、钓竿、弹弓、毽子、风筝、壶筹、促织、木壤、铜拐……叶大少爷搬来的玩具将一个小院堆得满满登登的。
　　王瀛真是怀疑这叶家人到底是不是用地球人的方式来思考的。按照古代的最抢手职业排行榜：士、农、工、商，像薛家这样的小商贩应该是社会地位满低的才对，堂堂太守家的公子没事老往这儿窜门子算怎么回事啊！爹妈也不阻止一下！尤其是史夫人，王瀛怎么看她也是个极心高气傲的人，怎么会允许叶扬塘频繁出入于薛家食店呢？
　　王瀛便把叶扬塘从玩具堆里拉出来，问他道：“你妈知道你来这儿吗？”
　　“马？我马？”叶扬塘歪头想了想，“咚咚咚”跑走，在玩具堆里翻啊翻，拽出一根竹竿，兴奋的跑过来递给王瀛道，“我马在此！”
　　王瀛莫名其妙接在手里看了半天，然后绝倒。
　　原来这是“朗骑竹马来，绕床弄青梅”的“竹马”，王瀛一直以为所谓竹马就是随便撅一根竹子两腿一跨就行了，而这根竹子上还嵌着一个精雕细琢、精描细画的木马头，这少爷家的东西就是与众不同！
　　叶扬塘当即就要拉着王瀛“骑马打架”，王瀛赶忙阻止他，斟字酌句的说：“令堂大人可知道你来薛家吗？”
　　“知道啊！我娘当然知道！”叶扬塘终于说出了答案。
　　“那你娘就让你来了？！”王瀛觉得好像不太对劲。
　　叶扬塘稍微有点心虚地说：“是……是啊！”
　　其实叶公子在薛家还算是乖小孩的样子，在自家那就是个混世魔王。因从小娇惯，旁人根本管束不了，时常将家里搅得天翻地覆，只有在叶大人、史夫人面前才收敛收敛。叶大人公务繁忙无暇顾及他那玩世公子。史夫人近几日多有应酬，时常离家，自然不免担心。正巧遇上了王瀛，史夫人见她谈吐不俗又恰似能克住叶扬塘，因此叶扬塘要求来薛家玩时史夫人就答应了。过了一天果然平安无事，因此就常送他过来，一则让王瀛管束他，二则在这小户人家或许能让他改改性情。
　　不过虽说是送他来了，也是千叮咛万嘱咐“要乖乖的，不能淘气”什么的。叶扬塘自己也知道这不是家里，不但不敢撒野，见了王瀛还低声下气的，生怕她知道了自己以前的淘气事会把他撵出去。因此见王瀛面上疑惑，便连忙拉她去玩。王瀛自然是不会跟他挎着个竹竿子跑来跑去，他便把所有玩具一样一样摆出来让王瀛挑。
　　象棋？不会。
　　双陆？见都没见过。
　　娟孩？几岁了还玩娃娃！
　　弹弓？没收！
　　风筝？有那地方吗？！
　　促织？把那虫子拿远点！！！
　　半晌，叶扬塘无比委屈的说道：“你为何各样游戏都不会玩啊？”他还真说对了，王瀛长这么大除了“魔兽”就没玩过别的游戏！不过她是不会承认自己从小就是“宅女”地。
　　王瀛一手恰腰一手戳着叶扬塘光溜溜的额头道：“你以为我是你啊！出生就是大少爷，四体不勤、五谷不分，就知道玩！你姑奶奶我出生就会擦地！三岁上山拾柴！五岁下地耕田！六岁半上小学，我就天天背着好几十斤的书包奔波在茫茫人海了！奔了十好几年，好不容易撤了书包，又被万恶的资本家奴役，成天坐牛做马，还得笑面如花！我哪有时间玩啊！！！”一番话说的叶扬塘双目呆直，王瀛抬脚溜走！为了防止薛大嫂听见了杀过来，还假装勤劳工作，端了一盆脏碗到井台上洗。
　　正好李飒出现了，刚听王瀛在怒吼，又看叶扬塘傻站着，连忙上前招呼叶扬塘去玩儿。
　　两个人骑着竹马、拿着竹枪木刀，绕着井台乱打了一会，让王瀛给轰走了。
　　两人便在树下铺开棋盘下起了象棋。一边下一边小声讨论刚才王瀛发疯的事，还一边用同情的眼神瞟王瀛，也不知是同情王瀛童年不幸还是同情她神志不清。
　　没一会儿王瀛就被瞟的受不了了，三下五除二洗完了碗。先过去一人给了个爆栗子，然后然要他们捡个简单游戏来玩。于是便选了“投壶”。
　　投壶原是一种宴会游戏，于《左传》中已见载，现在已是一种既登大雅之堂、又入巷陌平康的游戏。投壶的壶，颈长而大腹，颈长七寸，腹径五寸，口径二寸半，颈口两侧各有一耳，耳径一寸半。投壶所用投名矢，一头尖，一端平，以藤木为之，材坚且重。投壶游戏规矩本是很多，但因王瀛不会，也就不讲究那些。因李飒说，胜负之戏总要有点儿彩头，王瀛立刻提议用叶扬塘今天带来的鲜荔枝。李飒知道王瀛“嗜荔如命”，自然点头答应。
　　王瀛亲切的拍着叶扬塘的肩膀：“叶公子，你去拿。”叶扬塘立刻奔向厨房找薛大嫂去了。不一会薛大嫂便捧了一个瓷盆出来，荔枝洗得干干净净的，薛大嫂又从井里提上一桶水，连盆带荔浸在清凉的井水里，碧水红荔，让王瀛的游戏热情彻底燃烧起来了。
　　投壶用的矢有三种，室内用二尺，堂中用二尺八寸，庭中用三尺六寸(1)，叶公子带来的很齐全，他们便用了三尺六寸的。将投壶摆好，三人退后五六尺。王瀛一看那角度，根本只能平视壶口，她大喝一声：“这怎么可能投得进去？！”
　　李飒连忙道：“我先投个你看。”他便拿了一只矢在手，“唰”的投出一只，“叮”的一声便插在了右耳中。王瀛震惊了，连忙让他再来一次，仔细看他是如何投的。原来李飒投时，使矢尖向上，高高的抛出，那矢便沿着抛物线落下，直至的落进口耳内，非常像是篮球中三分球的投法。
　　王瀛看得明白，跃跃欲试。李飒便把规则讲了一讲。这投壶游戏共有六节：第一节，于右耳中投入一矢者即胜；第二节，壶口中投入二矢者为胜；第三节，壶口中投入一矢者为胜；第四节，壶口中投入三矢者为胜；第五节，于左右二耳中各投入一矢者为胜；第六节，左耳中投入一矢者为胜。小节各有胜负，通局亦有输赢。王瀛心急那些荔枝，只论小胜，不比大赢。三个人便玩开了。
　　虽然王瀛自认为已识投壶真谛，但实际做起来可不是那么简单的。一把矢投出去，虽然抛物线都很漂亮，可却没有一只落在壶的方圆一米内，引得旁边两个男孩不停窃笑。
　　然后轮到李飒。这李飒本是个中高手，只是陪着王瀛、叶扬塘玩玩，自然是让着他们。刚刚还能投进去的，这会儿又投不进了。王瀛对他的审时度势十分满意。
　　叶扬塘不用投王瀛也知道进不了！那木矢立起来和叶扬塘身高差不了多少，凭他怎么投也不能逆反物理定律吧！果然，一把矢天女散花的洒在壶前了。
　　三人就这么胡乱投着，加油声、喝倒彩声、哀号声此起彼伏。王瀛渐渐手上有了感觉，偶中一二，便蹲到水桶边一通胡吃海塞，引起另两人强烈不满，在王瀛屡教不改的情况下，三人都顾不得投壶，只围着水桶乱抢荔枝了。
　　就这么玩玩抢抢折腾半天，三人都累个半死。薛大嫂便叫他们去吃点心，是薛大嫂亲自下厨做的“樱桃毕罗”。这“毕罗”其实就是蒸饭，“樱桃毕罗”就是樱桃蒸饭啰。鲜艳欲滴的樱桃覆盖在亮晶晶的米饭上，受热膨胀的樱桃破裂开来，甜美的汁水渗入米饭中，随热气散发出浓浓的果香，真是色、香、味绝佳！
　　王瀛三人一顿吃得天昏地暗，意犹未尽的下了桌。薛大嫂命王瀛哄着叶扬塘睡午觉。王瀛无奈，只好领着叶扬塘到自己房间，令他躺好，盖好被子，然后抱着膀子立在床边，道：“睡觉。”
　　叶公子一听脸都绿了。跟着进来凑热闹的李飒“噗”的一声笑出来，道：“我长这么大还是头一回见着这么哄人睡觉的呢！”
　　听李飒这么一说，叶扬塘更不干了！嘟起嘴软磨硬泡，非要听唱歌。王瀛肚子里哪有那么多歌儿啊！死活不答应！李飒提议说故事，叶扬塘立刻响应：“说老神仙的故事！”
　　王瀛没办法，道：“那我就给你们讲一个以前老神仙给我讲的故事吧。”
　　“好好好！”
　　“咳咳……”王瀛清了清嗓子，慢慢说道：“在很久很久以前……”
　　“‘很久’是多久？”叶扬塘纯洁的疑问将王瀛企图创造的气氛瞬间打破。
　　气急败坏的王瀛呲牙咧嘴地喊道：“‘很久’就是‘很久’！你到底听不听？”
　　“听……”叶扬塘小声说着乖乖躺好。
　　王瀛再整气势，缓缓道：“在很久很久以前，有一处很远很远的地方唤作美国……”
　　叶扬塘十分想问很远有多远，不过他忍住了。
　　“……美国之中有一位小公子叫做安弟。这位安公子有很多玩具，其最爱者乃是放牛娃阿胡。这阿胡与安公子日同食夜同寝，感情甚深。不想一日，这安公子又得到一个新玩具‘阿巴’！正所谓‘新人生旧人’，那安公子只顾与阿巴玩耍，疏远了阿胡。那阿胡备受冷落，心有不甘。便想着将那阿巴撵走……”(2)
　　王瀛就这么将一个好好的《玩具总动员》半学半编、半文半白得当睡前故事讲了出来。亦不知千载之后，那皮克斯公司得知自己花了上亿的成本、历时四年才完成的开宗立派之作被人如此糟蹋，会不会告她侵犯知识产权呢？

　　注：
　　(1) 按资料记载投壶所用矢“庭中用三尺六寸”，而宋元时一尺合今31.68cm ，以一尺十寸记（另有言古代一尺八寸者，具体时间段不详，待考），这“矢”便长达114.048cm。这种长度真的可以进行投掷吗？这该不会就是标枪的前身吧^^？存疑。
　　(2) 《玩具总动员》中小男孩名安弟，玩具牛仔名胡迪，玩具太空人名巴斯光年。详细内容参见电影。

作者有话说

　　投壶，既是古人宴席的一种礼制，又是宾主相娱的一种游戏。从目前史料来看，这一活动至迟在春秋时期的上层社会中就已流行。据应劭《风俗通义·佚文》所记：“晋中行穆子、苟吴相投壶，为投壶氏，后有投氏。”另《左传》载。昭公十二年(公元前530年)，晋昭公新近即位，齐、卫、郑国等国君主入晋相贺，昭公设宴招待，席间昭公按礼制与实力较强的齐景公投壶相博，他们轻车熟驾，每投必中，势均力敌，赢得在场他国君主的羡慕。显然，对于上层社会的政治家们而言，投壶活动不单纯是娱乐，对他们的外交活动也是相当有益的。
到了战国时代，投壶这项贵族化的活动开始大众化，并很快成为民间竞相追求的时尚，司马迁为我们留下了生动的一笔，“若乃州闻之会。男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹。握手无罚，目眙无禁，前有坠珥，后有遗簪?。这是一幅多么轻松不拘、潇洒自如的场面！
汉代以后，投壶更是成为人们喜闻乐见的活动，可以说，上至君主政客，文人墨士，下至三教九流热衷此道者比比皆是。
上流人家的投壶活动，不仅讲究礼节，也讲究排场，对用人、用物都有详细的规定。据司马光《投壶仪节》记，所用人有：札生一人，职唱赞；司射一人，职裁判；司正一人，职主罚，使人一人，职执壶、荐羞等；赞者二人，职取矢，由主家人员担任；酌者二人，职行觞，由胜方人员担任；弦者若干人，职歌诗鼓乐。所用物有：壶，矢(八支)、中(盛算用的器具、若鹿、若虎之形)、算(八十支)、丰(放置酒勺用)、觯(酒器)、磐、鼓、鼙(均为乐器)、酒壶、水碗(盛水洗酒器)、盥盆(盛水洗手)、悦巾(擦手布)。当然，投壶并非都要象司马光所记那样奢华，一般人家不具备那种条件。作为饮酒悦宾及民间宴会的娱乐活动，那是既简便，又方便，又随便的，否则就不会在中国如此受到欢迎。
投壶之札，在古代中国，历来为儒家学子所看重，视之与“中庸”之道同途。郑康成目：“投壶，射之细也。古者君子射以观德，为其心平体正，端一审固，然后能中故也。盖投壶亦犹是矣，未审度于此，而取中于彼，仁道存焉。疑畏则疏，惰慢则失，义方象焉。左右前却，过分则差，中庸著焉。得十失二，成功尽弃，诚慎明焉。是故，投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。何以言之?夫投壶者不使之过，亦不使之不及，所以为中也；不使之偏颇流散，所以为正也”。“圣人取之以为礼，用诸乡党，用诸邦国”，也就不足为奇。很清楚，在这些人看来，投壶之道与圣人作礼乐、修刑政、立教化、垂典谟以纳民心于中正，是殊途同归。难怪朝野人士上下相维，历千年而不衰，许多知名的官僚、文人也都热衷对其著上一笔，以留芳后世。这些著作除《礼记·投壶》、《大戴礼·投壶》、《颜氏家训·艺术篇》、《经说·投壶》，及《投壶仪节》、《投壶新格》、(正字通》等诸多经典之外，艺文类的还有：魏人邯郸淳的《投壶赋》、晋光禄大夫虞潭的《投壶变》、唐代曹唐的《无题》、明朝何景明的《投壶铭》、丘浚的《投壶》、清代袁九龄的《壶矢铭》、周金的《白傅园投壶联句》等等，可谓洋洋大观。