《志在高山流水，义在破琴绝弦》子蝉

1、志在高山流水，义在破琴绝弦

　　志在高山流水，义在破琴绝弦——小议春秋战国之士大夫

　　俞伯牙与钟子期之事，家喻户晓，子期听出伯牙之琴，意在弦音之外，志在高山流水；而子期死后，伯牙破琴绝弦，以谢知音。
　　闲时读史，对比封建时代君为臣纲，文死谏、武死战的忠君，我倒更欣赏春秋战国时期，士大夫倾尽平生所学只为一展抱负的志向，以及士为知己者死的气概。

　　春秋战国，群雄争霸，百家争鸣，在血肉横飞的兵戈铁马、刀光剑影之下，思想言论空前自由。除了禅宗，几乎中国古代所有思想流派都是在这个时代产生。

　　比起以忠孝为先的封建时代，春秋战国的士大夫更多了一分潇洒任意。不拘泥于愚忠，周游于列国之间，追逐自己的梦想。而稍有远见的统治者，无不招揽门客，礼贤下士，集百家之长，增强实力，正可谓海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。封建时代，无数有志之士怀才不遇，只得将一腔热血寄情于诗词文章，纵然欲了却君王天下事，到头来只落得个可怜白发生的哀叹，比起他们，春秋战国的士大夫实在幸运太多。

　　封建时代，再英明的君主也有识人不明、屈才之时。正如王勃《藤王阁序》所言：“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时”，士大夫永远处于被动的局面。而春秋战国时不同，此处不留爷，自有留爷处，你不用我、不敬我，我投靠他人去。这一份来去自由，还真是封建时代的士大夫羡慕不来的。

　　在那位牡丹花下死，做鬼也风流的齐庄王被杀后（因私通权臣崔抒之妻棠姜而被崔抒所杀），有楚人问相国晏婴：“身为齐国世家大族，不能讨伐叛贼、弃官明志、或为君王而死，不觉有愧么？”若是在封建时期，若不羞愧，也要答是为报先王之恩才继续呆在相位上忍辱负重。但晏婴对此等言论不以为然，认为“良臣死社稷，不死昏君。”于是令那人哑口无言。
　　在封建时代，君王再昏庸，此等思想也算是大逆不道了，但在春秋时期，却是理所当然。

　　战国四公子之一的齐国贵族孟尝君，曾先后担任齐国、秦国两国宰相，后虽秦王听信人言而猜忌他，也是因为他乃齐国王室成员的关系。若是一般人，则无妨。
　　比如连横的张仪，本是魏国人，却担任秦国宰相，还把六国耍得团团转，连魏国也不能幸免。虽然他对于六国全不讲信义，但他所做的一切，都为了强秦的利益，让秦统一六国又进了一步。合纵的苏秦也曾担任多国宰相。

　　就连儒家的圣人始祖——孔子，也是周游列国，为求实现儒家理论。只是以当时的弱肉强食，儒家学说实在不怎么实用，才不吃香而已。屈原倒是很爱国，但这也因为他乃楚国贵族，又特别执着的缘故。

　　春秋战国的士大夫虽无忠君爱国的束缚，但并不代表他们没有原则，有奶便是娘。而他们的原则，便是士为知己者死，得遇知己，能一展抱负，虽死，却死而无憾。这一分慷慨激昂，比起后世的为君枉死，更体现了对自我价值、理想的珍视。

　　隐士候赢曾受过魏公子无忌的礼遇，当公子说魏王救赵不成，而决心率领宾客与强秦决一死战时，他为公子献上窃符救赵之计，只因年迈不能追随无忌而去，在公子功成之时，竟北面自刎而死。再说朱亥，公子几次登门拜访而不见。但在危难之时，助无忌杀将军晋鄙，夺取了军队。还道，之前不理睬公子，是觉小礼无用，如今公子危难之时，才是他效命之际。

　　士为知己者死这一信念，为当时士大夫所认同。但也有特立独行的，比如柱厉叔，不被莒敖公重用，便离莒敖公而去，到海上居住，安于清贫淡泊。到莒敖公有难，他却前往死之，有朋友问他：“他不知你，你还为他而死，是否太不值了？”不想这位柱厉叔说：“就是他不知我，我才要为他而死，让后世不知士的人羞愧。”
　　这位的思想忒独特了些，不过这种执着让我在惊叹之余，也不良地YY下（各位知道我在YY什么）

　　春秋战国的士大夫，不被忠君爱国束缚，寒窗苦读只为一展抱负，实现自己的理想，这志向，好比伯牙弹琴，志在高山流水。而一旦得遇知己，便倾尽全力，甚至不惜为之一死，这种士为知己者用、士为知己者死的豪情，私以为远在封建时代的愚忠之上，更有一种为知音破琴绝弦的义气。

　　掩卷而叹，吾辈何时能有用武之地，知己之人？