20、第 20 章 ...
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难啊，都难。
石介摇摇头，转身走回书房。
吴悦敏锐察觉到了石介情绪低落，她猜测庆历党争应该到了最关键的时刻。
历史上有几大著名的党争，分别是牛李党争、庆历党争、元祐党争以及东林党争，皆深刻影响了王朝命运。
牛李党争起源于科举制对门阀制度的冲击。牛僧孺代表的科举官僚集团与李德裕为首的山东士族集团形成对立：李党重门阀世胄，牛党重科举出身；李党主张武力削藩，牛党倾向妥协安抚。这场持续四十年的党争，最终随唐王朝的衰亡而落幕。
庆历党争将在明年落下帷幕，保守派与改革派互相攻讦 "结党营私"。北宋时期的改革派与守旧派常以“变法”或“祖宗之法不可改”为旗号，实质就是权力斗争。
元祐党争是高涛涛在儿子神宗死后，起用司马光废除王安石变法，新旧党争从政策分歧演变为无底线倾轧。这场党争不仅导致北宋政坛分裂，更埋下靖康耻的隐患。
这些党争如同慢性毒药，不断消耗国家元气。统治集团陷入内耗漩涡，行政效率江河日下，最终将王朝推向覆亡深渊。
果不其然，次日，石介就给他们放假。
要去送因为遭保守派弹劾结党营私、欺罔专权，而被宋仁宗为缓解压力，借“宣抚”之名调离中枢的范仲淹离京。
范仲淹的外放，标志着改革派在中央话语权的削弱，也是原本历史线上，石介心死的主因。
等到他们再复课时，吴悦发现石介神色憔悴，面如死灰，仿佛生机尽失。
早在今年三月份，夏竦指使家奴模仿石介笔迹，伪造了一封给富弼的信，内容是改革派计划废掉仁宗另立新君，石介因此被罢免。历史上的他将会在明年，庆历五年（1045年），被贬为濮州（今山东鄄城）通判，还未上任，就病卒于家，终年四十一岁。
石介之死并未终结政敌的迫害，夏竦等人欲置改革派于死地。徐州孔直温谋反案发后，夏竦从其家中搜出石介早年书信，竟诬告死者 “诈死投辽”，称其前往契丹借兵。这一招狠毒至极，宋仁宗两次下诏欲开棺核查，幸得杜衍、吕居简等重臣担保，石介才得免掘墓之辱。欧阳修对此义愤填膺，于庆历六年（1046）愤然写下三百五十字的五言长诗《重读徂徕集》，痛斥夏竦等人侮辱死者的卑劣行径。
就算在后世，法医验尸也被很多人所忌讳，更不要说在这一千年前的北宋了。儒家经典《孝经》强调 “身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，认为完整保存遗体是对父母的孝、对祖先的敬。古人还普遍相信人死后灵魂不灭，且灵魂需依托遗体安息。开棺还会被认为破坏墓地 “生气”，直接影响家族运势。
因此，古代法律对开棺行为有严格限制：唐代《唐律疏议》规定 “诸发冢者，加役流”，私自开棺属重罪；宋承唐制，宣称自己是从唐朝延续的中原正统王朝，在《宋刑统》中延续此律，即便官方验尸也需遵循严格程序。即便如此，开棺仍会遭到民间舆论抵触，诸如 “断子绝孙”“死者不得安宁” 等言论广为流传。
政治斗争向来是残酷无情的，吴悦深知这一点。她未来也必将直面这般现实，因此必须让自己更加狠绝果决。
她尤为欣赏石介，这位秉持民本思想的大儒，坚定支持孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。在石介眼中，真正的“仁义”并非固守表面的小恩小惠，诛杀贪官污吏虽看似“杀伤虽多”，实则是顺应天下百姓意愿的大仁大义。然而朝中群臣却因畏惧成为下一个被清算的对象，动辄搬出宋太祖赵匡胤“不杀士大夫及上书言事人”的祖训，对贪腐官员一味从轻发落，至多不过贬谪流放。
对豪强权贵的痛斥更是尖锐刺骨，他揭露这些人平日里 “贪求荣华不知收敛，聚敛财富毫无节制，饱食终日醉生梦死”，一旦国家面临危机（如抵御辽、夏入侵），便 “拖延君命躲在家中”，或是 “声称才能不足以担当大任”，讽刺之词入木三分。他甚至肯定陈胜不堪秦朝繁重徭役、愤然起兵灭秦的举动，赞其为英雄。这般直言不讳的批判，自然触动了既得利益者的神经，也为他招致了政敌的忌恨与迫害。
这样一位心怀天下、敢于直言的士人，她实在不愿见他因政治打压而心病缠身、过早凋零。政治斗争的绞杀从不手软，唯有在这波谲云诡的漩涡中磨砺出更狠绝的心智，或许才能在保全自身的同时，守护心中的道义与理想。
“先生”她起身，手捧《续齐谐记》立于正自出神的石介案前，“小女有不解之处”。
石介回过神来，望着眼前这位旁听生，对方天资聪颖且好学，此前他常为其身为女儿身不能博取功名而惋惜。此刻反观自己，身为男子，痴长到不惑之年，却毫无建树。人生无望，又有什么好说的呢？
“吾愿为小娘子解惑”。嘶哑的嗓音传出，石介还是强打起精神，做到师者的职责。
“近日读南朝梁国吴均所撰《续齐谐记》，记载屈原五月五日投汨罗江后，楚人为表哀思，‘以竹筒贮米，投水祭之’”。她展卷指陈，"小女不解，屈原为何非要选择投江？"
石介微微动容，这小娘子读书之博，竟比家学渊源深厚的吕希哲犹胜三分。他抚髯沉吟：“你认为不该如此？" 转而点名吴夏，"你且说说，屈原缘何赴死？"
吴夏起身长揖："回先生的话，此乃士大夫的气节抉择。屈原在《怀沙》中写道 ‘知死不可让，愿勿爱兮’，他将死亡视为维护人格尊严和政治理想的最后手段。”
“不对，我认为这种个人的气节坚守毫无意义。”吴悦朗声反驳，“孔子周游列国而不馁，太史公受腐刑而著《史记》。”她引经据典侃侃而谈：“《易》云‘天地不交，否’，然否卦之上九终有‘倾否’之机。”
否。否之匪人。不利君子贞。大往小来。
象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不□□以禄。
意思就是天地隔阂不能交感，万物咽窒不能畅釜，这是否卦的卦象。君子观此卦象，从而在国家政治否塞之时，应思隐居不仕，以崇尚俭约来躲避灾难，不要以利禄为荣。
北宋大家邵雍，又称安乐先生，解此卦为：大往小来，闭塞不通，否极泰来，修德避难。得此卦者，万物闭塞之象，上下不合，诸事不顺，凡事宜忍，须待时运好转而有为。
吴悦还没有发表完演说，继续侃侃而谈：“我家新雇佣的杨氏一门两寡，仅有两女，大女儿年方9岁，幼女尚在襁褓。此前她们家徒四壁、朝不保夕，每至更深，母女每晚饿着肚子相拥而眠，不知明日是否要抚着至亲渐冷的身躯醒来。即便如此，她们仍挣扎求生，活下去，就算多活一日，也能多感受一日暖阳。最终，她们等到了我们家雇佣，得到了这一丝转机。张阿牛亦是如此，他的儿子在我们家食店充当帮厨。而他尽管断了一条胳膊，也仍然坚持用只剩下的一只手牵牛驰车。”
她忽而转身直面石介，目光如炬：“天下苦难者众，我等无力尽救，唯有坚守内心所愿。为饥者添一碗粥，为寒者覆一衾被，为无家者辟半席檐下。被救者也要有求生之志，天地之间人为贵。虽布衣韦带，其志可凌云汉。虽箪食瓢饮，其节堪比松筠。此庶民之韧性也，纵经百世而不灭。”
这番话如重锤击醒梦中人，石介只觉一盆冰水从头浇下，刹那间从颓唐中惊醒。
是啊。
农民天不亮就下地锄草松土，月亮升起才扛着锄头回家，手脚磨出老茧也从没怨言。就算碰上大旱年头，蝗虫遮天蔽日扑过来，照样挑着水桶去溪边打水浇地，再贫瘠的土疙瘩里也能长出沉甸甸的谷穗。再说那些织布的女子，数九寒天点着油灯，织机"咔嗒咔嗒"响得半条街都听得见。梭子磨得手指头渗血也不停手，织出来的粗布细绸，卖给富贵人家只为了换来一些钱财，得以买粮买面，求得就是活命而已。
“大道五十，天衍四十九，遁去其一。可能现在大部分结果已经既定的，但总有一个变数存在，这个变数代表了可能性和自由意志，使得未来不是完全确定的，而是有变化的余地。而我们，就要坚持等待那个变数到来。”
“人生在世，就应该顺势而为，借势而进，承势而起，造势而上。”
没错没错，石老兄活久点，活到她能成为你的势。
吴悦不知自己这番话是否奏效，还准备说一些俗语劝慰，比如“留得青山在，不怕没柴烧”“好死不如赖活着”之类的话。
却见石介突然仰天大笑，满脸阴郁之气一扫而空。这畅快的笑声引得隔壁屋中的何群和吕希哲也给引来张望。
笑声未歇，他忽又重重拍击书案，跪倒在案前伏地痛哭，两行清泪顺着虬髯滑落。
这忽而狂笑忽而悲泣的情形，直看得众人目瞪口呆。吴悦离得最近，更是手足无措 —— 这究竟是想开了，还是发疯了？
满室众人皆屏息静气，连门外的何、吕二人也不敢贸然进来。
等待笑声渐渐停下，三人见状大惊，自家先生竟然面对一个小娘子行揖礼，也就是双手抱拳高拱，鞠躬与地面垂直。这可是对平辈或稍长于自己的长辈所用。
“谢吴小娘子教我，石某拜谢。”
吴悦也愣住了，半天才回过神来，也回了一个揖礼，道：“也谢先生不怪小女妄言。”
石介欣赏地看着眼前这个女弟子，忽而心生遗憾，若能让希文兄（范仲淹）早些得见此等璞玉该多好。现在可好，他离京了。不过没事，他可以写信啊！今晚便修书一封，详述此事。
待看到何群、吕希哲与吴夏仍呆立当场，石介生气的拂袖斥道，“看什么看，还不快去读书，连你们小师妹都不如。”
这声 "小师妹" 分量极重，此前他皆以 "小娘子" 相称。
这代表着吴悦也是石介承认的正式弟子，和他们是正儿八经的同门师兄妹。
以后吴悦可以自称弟子，而不是学生，或者小女子了。
"都回座罢。" 石介整冠危坐，"接下来我们讲共叔段之乱。"
作者有话说
第20章 第 20 章
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