106、大胆推断 ...
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“你知道的，我想当女官……”
“如果平时无事的时候，我自然不会中断你当女官的路……但这次情况特殊，如果我不抢着娶你，你很可能要被迫嫁给另一个人。”
“我是觉得自己能处理好，不会被人牵着鼻子走……如果我完全没办法了，其实……其实会考虑提前我们的婚事的。总之，现在都过去了，我不会嫁给顾清远，我还讹了顾家二百两银子呢，哈哈哈……”
“你还笑得出来。”
高毅无奈地刮了刮秦惜音的鼻子。
秦惜音笑道：“事情快解决了，我为什么笑不出来？高大人，这顿饭我请了，我现在可是有钱人。”
高毅放松下来，笑了笑，没说什么，默默地给秦惜音倒了一杯茶，又给她吃点心。
秦惜音随便吃了一些，就起身道：“我得回宫了。皇上说，我必须破译几个木羌族的文字，才许我继续当女官。我只有几天时间了，耽搁不得。”
高毅眉头一皱，道：“木羌族？这个民族早就灭亡了……这件事，我可能帮不上你，我也不懂木羌族的文字……”
“没关系，我可以靠自己的……”
秦惜音时间紧急，高毅就不留她了，只是帮她理了理额头的碎发，说道：“保重自己，有事记得派人传信告诉我。”
“知道了……对了，我的五十亩土地帮我租出去了吗？”
“租出去了，这点琐事我早帮你打理好了，你别操心了。”
“哦。”
秦惜音回到宫里时，已经是晚上了。
但是，她还是去集贤殿书院，研究木羌族的文字了。
这会很多学士都走了，书院里比较安静，倒适合秦惜音静静地思考。
木羌族已经灭亡几十年了，所以木羌族的话没有人会说了。
既然没有读音，只能凭借字形，去猜测那些字究竟是什么意思，难度就大了许多。
秦惜音想着，文字也是为了方便生活，才创造出来的。
如果她能了解木羌族人的生活习性、生活环境、常见的物品，应该可以猜出一些字的意思。
比如，木羌族人身为游牧民族，日常生活中肯定经常跟牛、马、羊打交道，还有草原、帐篷、弓箭等常见物品。她们吃的是炒米、牛羊肉、奶茶等食物，种类并不多。
所以，木羌族的文字应该没有汉字那么丰富。而他们的文字中经常重复的字，很可能就是马、牛、羊、弓、箭、雪之类的意思，可以有逻辑地去推测。
而且，游牧民族生活在辽阔的草原上，都喜欢唱歌。她们的歌声一般都用词简单，朗朗上口，而且也是押韵的。
如果能找到木羌族的民歌，加以研究，可能可以破译更多的文字。
于是，秦惜音决定先找跟一些木羌族相关的书看一下。
这一类的书，其他学士已经整理出来了，都堆放在一起。
秦惜音就一本一本地看过去。
其中有木羌族的账本、民歌、军事部署、民俗文化、菜谱等等，内容多样。
但是，目前破译出来的文字，也只有二十多个。
秦惜音把这二十多个字代入木羌族的原文，然后去猜测其他字是什么意思，就像做填空题一样。
只是，未知的字太多了，很难猜到。
她就先研究字最少的一本书，好像是一本民谣集，里面只有十首民谣。
每一首的字都不多，很少有超过三十个字的，最少的只有十几个字。
秦惜音盯着字数最少的那首民谣看。
那首民谣是12个字，其中只有一个字是已经被破译的，就是“马”字。它的位置在第八个字。
而且，这十二个字连在一起，也没有断句，不知道具体是怎么断句的，就类似于这样：
/ / / / / / / 马 / / / / / / / /（不认识的字，暂时用“/”代替）
秦惜音琢磨道：“十二个字的民谣，究竟是怎么断句的？最简单的断句方式，就是四个字一句，一共4句。但是，会这么简单吗？现在不知道这首民谣具体在唱什么内容，其中的字也只认识一个，难度实在太大了……”
少数民族的歌谣，不像汉族的诗歌那样有严格的韵律形式。汉族诗歌，或五字一句，比如“玉阶生白露，夜久侵罗袜”；或七字一句，如“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”；早期还有四字一句的，比如“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。【注释1】
这些都有规律可循，即便是一个识字不多的人，拿到汉族的诗歌集，只要搞明白某首诗歌是几个字一句的，就很容易辨明句读。
而少数民族的诗歌，每一句都没有固定的字数，全凭他们自己的心意。这样，断句在任何地方都有可能，难度大大增加。
秦惜音又盯着这首民谣看了一会，发现第二个字、第六个字、第14个字的写法都是一样的，也就是说，它们应该是同一个字，类似于这样：
/ 某 / / / 某 / 马 / / / / / 某 / /（这几个相同的字，用“某”字替代，并不是说那个字是“某”的含义）
民谣一般通俗易懂，不会用太复杂的字，其中出现重复的字也属正常。
秦惜音试着在白纸上把这几个字重新排列，变成了这样：
/ 某 / /
/ 某 / 马
/ / / /
/ 某 / /
她看了一会，觉得这样断句比较合理。如果某几句诗歌里出现了相同的字，这些字的位置一般也会相同，这样比较朗朗上口，也比较好记。
比如《木兰诗》中有一句：“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。”
这四个短句里面，每一句都有个“我”，而且“我”字都在第二个字。
再比如“我住长江头，君住长江尾”，每个短句里都有个“住”字，而且“住”的位置都在第二个字。
那么，这首民谣里连续出现三次的字，会是什么字呢？
会不会是“我”字？
这样会不会太简单了？
但是，现在处于假设的阶段，秦惜音决定大胆假设，那几个字就是“我”。
木羌族大部分人文化水平不高，而民谣是在民间传诵的，那用的肯定都是一些常见字，“我”字就是其中之一。
于是，她重新写下：
/ 我 / /
/ 我 / 马
/ / / /
/ 我 / /
这样看的话，最后一行的最后一个字，应该是跟“马”押韵的。
因为民谣虽然简单，但也会采用押韵的技巧，很少有不押韵的。
这首民谣既然收录在民谣集里，应该是比较经典的，传唱度比较高的。那么，就大胆假设它是押韵的。
那最后一个会是什么字呢？
跟“马”押韵的字并不多，而且有一些不适合用在歌谣里，比如寡淡的“寡”、千刀万剐的“剐”。
还有几个字比较复杂，木羌族的人应该也不会编进歌谣里，比如赭石的“赭”、大厦的“厦”、优雅的“雅”、“神降嘏福”的“嘏”。
如此一来，可供选择的字就更少了，比如舍、写、瓦、玛、假……
秦惜音写下可能的字，在这几个字之间来回看……
忽然，她想到了一则史料。
史料记载，木羌族人的姑娘喜欢以“卓玛”为名，所以“卓玛”是她们一个很常用的名字。
既然这样，这首民谣的最后两个字，会不会是“卓玛”？
那就变成了：
/ 我 / /
/ 我 / 马
/ / / /
/ 我卓玛
在这个基础上，继续假设下去。如果之前的猜测都是对的，那民谣的最后一句就是“/我卓玛”。
也就是说，四个字已经知道三个字了。
那第四句话的第一个字，究竟要是什么字，才能让这句话通顺呢？
“是我卓玛”？“爱我卓玛”？“找我卓玛”？“叫我卓玛”？
似乎都有点不对劲……
秦惜音又看向第二句话，第二句也有两个字已经知道了。
第二句是：/ 我 / 马 。
那空缺的那两个字，究竟应该填什么？
“让我骑马”？“帮我喂马”？“替我找马”？“骑我的马”？
读起来好像都有点别扭。
秦惜音喃喃道：“既然这是一首民谣，肯定是有主题的。或是歌颂上天，或是歌颂草原，或是思念祖先，或是劝人劳动……那这一首民谣，究竟是什么主题？第二句话和第四句话，肯定具有相关性，不可能各讲各的……那么，‘马’究竟要怎样和‘卓玛’产生关联？
马是一种动物，‘卓玛’是一个名字……”
秦惜音不停地思索着。
马……卓玛……
我的马……我的卓玛……
卓玛一般是女孩名……
秦惜音灵光一闪：莫非这是一首求婚或示爱的歌谣？
最后一句话，说不定是“娶我卓玛”。
由于很多木羌族的姑娘都叫“卓玛”，“卓玛”就可以指代任意的木羌族少女。
这就像汉族文化中，“红娘”可以指代做媒的人，“梅香”可以指代婢女，“秋娘”可以指代歌姬一样。【注释2】
而无论是汉族还是少数民族，去求亲的时候一般都会骑马，也就对应了第二句话中提到的“马”。
既然是求亲，可能会提到自己带着一些聘礼，骑着自己的马，心里很期待，或是很欢快，即将要迎娶美丽的少女卓玛。
这样，也就跟这四句歌谣对应上了。
作者有话说
第106章 大胆推断
，还差 