9、再次无耻地写笔记的笔记 ...
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近日来身体都不舒服，连带着心思也运转不快，没得东西可写，只有再次无耻地拿别人的东西来凑字数。
《阅微草堂笔记》卷二《滦阳消夏录二》第三十六则：
朱青雷言：有避仇窜匿深山者，时月白风清，见一鬼徙倚白杨下，伏不敢起。鬼忽见之，曰：“君何不出？”栗而答曰：“吾畏君。”鬼曰：“至可畏者莫若人，鬼何畏焉？使君颠沛至此者，人耶？鬼耶？”一笑而隐。余谓此青雷有激之寓言也。
——“一笑而隐”，此鬼真隐士高人风度也。只不知纪晓岚著作此书记载狐鬼妖魅之事，少有质疑事件真实与否，突兀指称朱青雷是借说鬼话抒发感慨，怕是空穴来风，有所知晓内情吧。不过无论实或不实，此鬼所言实在是震聋发聩。
《笔记》卷二《滦阳消夏录二》第四十二则：
杜林镇土神祠道士，梦土神语曰：“此地繁剧，吾失于呵护，致疫鬼误入学子节妇家，损伤童稚。今镌秩去矣。新神性严重，汝善事之，恐不似我姑容也。”谓春梦无凭，殊不介意。越数日，醉卧神座旁，得寒疾，几殆。
——阅微笔记记载许多神明，多是世事通明，智谋善断，在此处竟然见到一个手段不力职责有失又心慈手软的土神，忍不住要好笑。只是可怜这个道士，平时供奉神灵可能也只是哄骗愚夫愚妇求取香火钱，供职的祠内神灵又从不因有怠慢失责之处而责罚，现在神灵托梦，做道士的竟然不信不听，结果就遭了报。
其实喝醉之后本就容易受寒，硬把这样生起来的病扯成是受到神灵惩罚，倒让人不知道该不该相信神灵之说，说是遭报多半也就是穿凿附会之说了。
《笔记》卷二《滦阳消夏录二》第四十三则：
景州戈太守桐园，官朔平时，有幕客夜中睡醒，明月满窗，见一女子在几侧坐。大怖，呼家奴。女子摇手曰：“吾居此久矣，君不见耳。今偶避不及，何惊骇乃尔？”幕客呼益急，女子哂曰：“果欲祸君，奴岂能救？”拂衣遽起，如微风之振窗纸，穿棂而逝。
——幕客如此大惊小怪，真真让人嫌弃。倒是这个不知是狐是鬼的女子一派气定神闲，让人心折。
《笔记》卷三《滦阳消夏录三》第七则：
丁亥春，余携家至京师，因虎坊桥旧宅未赎，权住钱香树先生空宅中。去楼上亦有狐居，但扃锁杂物，人不轻上。余戏粘一诗于壁曰：“草草移家偶遇君，一楼上下且平分。耽诗自是书生癖，彻夜吟哦莫厌闻。”一日，姬人启锁取物，急呼怪事。余走视之，则地板尘上，满画荷花，茎叶苕亭，具有笔致。因以纸笔置几上，又粘一诗于壁曰：“仙人果是好楼居，文采风流我不如。新得吴笺三十幅，可能一一画芙蕖？”越数日启视，竟不举笔。以告裘文达公，公笑曰：“钱香树家狐，固应稍雅。”
——看了这篇笔记，真是不由得人不哈哈大笑：原来纪晓岚也有过这种糗事！若说是要把钱香树家狐所作画幅出售，未免太过市侩；若说是要得之示人以示夸耀，也未免太过俗气。
《笔记》卷三《滦阳消夏录三》第十八则：
昌吉筑城时，掘土至五尺馀，得红纻丝绣花女鞋一。制作精致，尚未全朽。余《乌鲁木齐杂诗》曰：“筑城掘土土深深，邪许相呼万杵音。怪事一声齐注目，半钩新月鲜花侵。”咏此事也。入土至五尺馀，至近亦须数十年，何以不坏？额鲁特女子不缠足，何以得作弓弯样仅三寸许？此必有其故，今不得知矣。
——又是楼兰旧事。绣花鞋数十年深埋土中而不坏，据我推测也许只是与地理气候有关。至于为何金莲小鞋会来到这个偏远所在，也许乌鲁木齐也曾是清朝犯人流放所往，或者是曾有莲癖所携小鞋辗转流落至此，也或许就是灵异所为。历史湮没，不知其故。后人看到这一则故事，要说怪论奇，尽可天马行空。
《笔记》卷三《滦阳消夏录三》第十九则：
郭六，淮镇农家妇，不知其夫氏郭、父氏郭也，相传呼为郭六去尔。雍正甲辰、乙巳间，岁大饥。其夫度不得活，出而乞食于四方。濒行，对之稽首曰：“父母皆老病，吾以累汝矣。”妇故有姿，里少年瞰其乏食，以金钱挑之，皆不应，惟以女工养翁姑。既而必不能瞻，则集邻里叩首曰：“我夫以父母托我，今力竭矣。不别作计，当俱死。邻里能助我，则乞助我；不能助我，则我且卖花，毋笑我。”邻里趑趄嗫嚅，徐散去。乃恸哭白翁姑，公然与诸荡子游。阴蓄夜合之资，又置一女子，然防闲甚严，不使外人觌其面。或曰是交邀重价，亦不辩也。越三载馀，其夫归。寒温甫毕，即与见翁姑，曰：“父母并在，今还汝。”又引所置女见其夫曰：“我身已污，不能忍耻再对汝。已为汝别娶一妇，今亦付汝。”夫骇愕未答，则曰：“且为汝办餐。”已往厨下自刭矣。县令来验，目炯炯不瞑。县令判葬于祖茔，而不袝夫墓。曰：“不袝墓，宜绝于夫也；葬于祖茔，明其未绝于翁姑也。”目仍不瞑。其翁姑哀号曰：“是本贞妇，以我二人故至此也。子不能养父母，反绝代养父母者耶？况身为男子不能养，避而委一少妇途人知其心矣，是谁之过而绝之耶？此我家事，官不必与闻也。”语讫而目瞑。时邑人议论颇不一。先祖宠予公曰：“节孝并重也，节孝又不能两全也。此一事非圣贤不能断，吾不敢置一词也。”
——“父母并在，今还汝”，“我身已污，不能忍耻再对汝”，“已为汝别娶一妇，今亦付汝”，短短数言，身前身后人间事俱已了结，却可见意气难平。想当初饥馑之年艰难度日，夫君独自一人出走他乡，留下病弱翁姑让她一个女子独力承担。姿色不凡，便遭人调戏。至无可活之日齐聚乡里，尚存一线希冀有人能急人所难，伸出援手，既已无人救助，只有公示卖身得钱。先是竭尽全力赡养公婆，在饥荒之年行不可成之事；后为活命无奈卖身，虽是行为人不齿之事，却也不偷偷摸摸，整日做凄苦之色，而是“公然”与人游；再然后，虽说是不能忍耻存活，却是铮铮骨气，非得讨要一句公道才肯甘心闭眼。此等女子，身躯柔弱却刚毅决断，虽然或是因心灰意冷，或是不愿再忍世俗流言，或是不忿丈夫无能而不愿忍辱与其存生，又岂是俗人所能指点！
至于这个让人不齿的丈夫，不浪费笔墨——或说是不愿浪费我的电脑资源。
《笔记》卷三《滦阳消夏录三》第二十则：
御史某之伏法也，有问官白昼假寐，恍惚见之，惊问曰：“君有冤耶？”曰：“言官鬻章奏，于法当诛，吾何冤？”曰：“不冤，何为来见我？”曰：“有憾于君。”曰：“问官七八人，旧交如我者亦两三人，何独憾我？”曰：“我与君有宿隙，不过进取相轧耳，非不共戴天者也。我对簿时，君虽引嫌不问，而阳阳有德色。我狱成时，君虽虚词慰藉，而隐隐含轻薄。是他人据法置我死，而君以修怨快我死也。患难之际，此最伤人心，吾安得不憾？”问官惶恐愧谢曰：“然则君将报我乎？”曰：“我死于法，安得报君？君居心如是，自非载福之道，亦无庸我报。特意有不平，使君知之耳。”语讫，若睡若醒，开目已失所在，案上残茗尚微温。后所亲见其惘惘如失，阴叩之，乃具道始末。喟然曰：“幸哉！我未下石也，其饮恨犹如是。曾子曰：‘哀矜勿喜。’不其然乎！”所亲为人述之，亦喟然曰：“一有私心，虽当其罪，犹不服，况不当其罪乎！”
——其实这个伏法的言官以往身在官场，未必只与此一问官结怨，于其伏罪有所快意者也未必只此问官一人，之所以在死后还如此不忿于其人当日暗自窃喜，只怕还是因为不甘身死，心心念念要有所渠道让自己气平，所以才不顾幽明之隔，特意前来找到这一个曾当面有所表示的人吧。也或者这个问官没有因为该宿隙“非不共戴天”而在言官死时不计前嫌，而这个言官也是同样，所以才找上门来吧。
《笔记》卷三《滦阳消夏录三》第二十一则：
程编修鱼门曰：“怨毒之于人，甚矣哉！宁小岩将殁，以片札寄其友曰：‘白骨可成尘，游魂终不散。黄泉业镜台，待汝来相见。’余亲见之。其友将殁，以手拊床曰：‘宋公且坐。’余亦亲见之。”
——既是友人，何以说是怨毒？看来其间另有故事。
《笔记》卷三《滦阳消夏录三》第二十四则：
刘羽冲，佚其名，沧州人，先高祖厚斋公多与唱和。性孤僻，好讲古制，实迂阔不可行。尝倩董天士作画，倩厚斋公题。内《秋林读书》一幅云：“兀坐秋树根，块然无与伍。不知读何书，但见须眉古。只愁手所持，或是井田谱。”盖规之也。偶得古兵书，伏读经年，自谓可将十万。会有土寇，自练乡兵与之角。全队溃覆，几为所擒。又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤，绘图列说于州官。州官亦好事，使试于一村，沟洫甫成，水大至，顺渠灌入，人几为鱼。由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：“古人岂欺我哉！”如是日千百遍，惟此六字。不久发病死。后风清月白之夕，每见其魂在墓前松柏下，摇首独步。侧耳听之，所诵仍此六字也。或笑之，则欻隐。次日伺之，复然。泥古者愚乃至是欤！阿文勤公尝教昀曰：“满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书，亦能害事。国弈不废旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。故曰：‘神而明之，存乎其人。’又曰：‘能与人规矩，不能使人巧。’”
——可悲复可叹！又以今人眼光来看，一介儒生，拘泥古法，随意拿人命试验，不禁让人心生厌憎。
《笔记》卷三《滦阳消夏录三》第三十五则：
张明经晴岚言：一寺藏经阁上有狐居，诸僧多栖止阁下。一日，天酷暑，有打包僧厌其嚣杂，径移坐具住阁上。诸僧忽闻梁上狐语曰：“大众且各归房，我眷属不少，将移住阁下。”僧问：“久居阁上，何忽又欲据此？”曰：“和尚在彼。”问：“汝避和尚耶？”曰：“和尚佛子，安敢不避？”又问：“我辈非和尚耶？”狐不答。固问之，曰：“汝辈自以为和尚，我复何言！”从兄懋园闻之，曰：“此狐黑白太明，然亦可使三教中人，各发深省。”
——众僧可笑之态毕现！“当辈自以为和尚，我复何言！”冷冷道来，不禁拍案叫绝！
《笔记》卷三《滦阳消夏录三》第四十一则：
励庵先生又云：有友聂姓，往西山深处上墓返。天寒日短，翳然已暮。畏有虎患，竭蹶力行。望见破庙在山腹，急奔入。时已曛黑，闻墙隅人语曰：“此非人境，檀越可速去。”心知是僧，问：“师何在此暗坐？”曰：“佛家无诳语，身实缢鬼，在此待替。”聂毛骨悚栗，既而曰：“与死于虎，无宁死于鬼，吾与师共宿矣。”鬼曰：“不去亦可。但幽明异路，君不胜阴气之侵，我不胜阳气之烁，均刺促不安耳。各占一隅，毋相近可也。”聂遥问待替之故，鬼曰：“上帝好生，不欲人自戕。如忠臣尽节，烈妇完贞，是虽横夭，与正命无异，不必待替。其情迫势穷，更无求生之路者，闵其事非得已，亦付转轮，仍核计生平，依善恶受报，亦不必待替。倘有一线可生，或小忿不忍，或借以累人，逞其戾气，率尔投缳，则大拂天地生物之心，故必使待替以示罚。所以幽囚沉滞，动至百年也。”问：“不有诱人相替乎？”鬼曰：“吾不忍也。凡人就缢，为节义死者，魂自顶上升，其死速。为忿嫉死者，魂自心下降其死迟。未绝之顷，百脉倒涌，肌肤皆寸寸欲裂，痛如脔割，胸膈肠胃中如烈焰燔烧，不可忍受。如是十许刻，形神乃离。思是楚毒，见缢者方阻之速返，肯相诱乎？”聂曰：“师存是念，自必生天。”鬼曰：“是不敢望。惟一意念佛，冀忏悔耳。”俄天欲曙，问之不言，谛视亦无所见。后聂每上墓，必携饮食纸钱祭之，辄有旋风绕左右。一岁，旋风不至，意其一念之善，已解脱鬼趣矣。
——让人想起金庸先生的觉远大师，实在都是可爱的和尚。只是这个老天说是善恶皆有报，这个僧鬼一意行善，也还要经受许多年的苦楚，未免太苛求。
《笔记》卷四《滦阳消夏录四》第七则：
宋蒙泉先生言：孙峨山先生，尝卧病高邮舟中，忽似散步到岸上，意殊爽适。俄有人导之行，恍惚忘所以，亦不问。随去至一家，门径甚华洁。渐入内室，见少妇方坐蓐。欲退避。其人背后拊一掌，已昏然无知。久而渐醒，则形已缩小，绷置锦襁中。知为转生，已无可奈何。欲有言，则觉寒气自囟门入，辄噤不能出。环视室中，几榻器玩及对联书画皆了了。至三日，婢抱之浴，失手坠地，复昏然无知，醒则仍卧舟中。家人云：“气绝已三日，以四肢柔软，心膈尚温，不敢殓耳。”先生急取片纸，疏所见闻，遣使由某路送至某门中，告以勿过挞婢。乃徐为家人备言，是日疾即愈，径往是家，见婢媪皆如旧识。主人老无子，相对惋叹，称异而已。近梦通政鉴溪亦有是事，亦记其道路门户。访之，果是日生儿即死。顷在直庐，图阁学时泉言其状甚悉，大抵与峨山先生所言相类。惟峨山先生记往不记返，鉴溪则往返俱分明。且途中遇其先亡夫人，到家入室时见夫人与女共坐，为小异耳。案轮回之说，儒者所辟，而实则往往有之。前因后果，理自不诬。惟二公暂入轮回，旋归本体，无故现此泡影，则不可以理推。六合之外，圣人存而不论，阙所疑可矣。
——不求甚解，实在源远流长。可怜两家母亲，十月怀胎，生儿不保，只成就两段奇事。只是这轮回之事，从来只听说是人死之后魂魄投胎，如何让人将死未死之时体验其事，着实让人费解。
《笔记》卷四《滦阳消夏录四》第十二则：
先太夫人外家曹氏，有媪能视鬼。外祖母归宁时，与论冥事。媪曰：“昨于某家见一鬼，可谓痴绝。然情状可怜，亦使人心脾凄动。鬼名某，住某村，家亦小康，死时年二十七八。初死百日后，妇邀我相伴，见其恒坐院中丁香树下。或闻妇哭声，或闻儿啼声，或闻兄嫂与妇诟谇声，虽阳气逼烁不能近，然必侧耳窗外窃听，凄惨之色可掬。后见媒妁至妇房，愕然惊起，张手左右顾。后闻议不成，稍有喜色。既而媒妁再至，来往兄嫂与妇处，则奔走随之，皇皇如有失。送聘之日，坐树下，目直视妇房，泪涔涔如雨。自是妇每出入，辄随其后，眷恋之意更笃。嫁前一夕，妇整束奁具。复徘徊檐外，或倚柱泣，或俯首如有思。稍闻房内嗽声，辄从隙私窥，营营者彻夜。吾太息曰：‘痴鬼何必如是！’若弗闻也。娶者入，秉火前行。避立墙隅，仍翘首望妇。吾偕妇出，回顾，见其远远随至娶者家。为门尉所阻，稽颡哀乞，乃得入。入则匿墙隅，望妇行礼，凝立如醉状。妇入房，稍稍近窗，其状一如整束奁具时。至灭烛就寝，尚不去。为中霤神所驱，乃狼狈出。时吾以妇嘱归视儿，亦随之返，见其直入妇室。凡妇所坐处眠处，一一视到。俄闻儿索母啼，趋出环绕儿四周，以两手相握，作无可奈何状。俄嫂出，挞儿一掌，便顿足拊心，遥作切齿状。吾视之不忍，乃径归，不知其后何如也。后吾私为妇述，妇啮齿自悔。里有少寡议嫁者，闻是事，以死誓曰：‘吾不忍使亡者作是状！’”嗟乎！君子义不负人，不以生死有异也。小人无往不负人，亦不以生死有异。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。苟一念死者之情状，未尝不戚然感也。儒者见谄渎之求福，妖妄之滋惑，遂断断持无鬼之论，失先王神道设教之深心，徒使愚夫愚妇，悍然一无所顾忌。尚不如此里妪之言，为动人生死之感也。
——从来只看见要求女鬼守节完贞，终于有一个丈夫死后情坚。只不知若是此夫丧妇，会否仍然如此？未必。曾经听说有古礼要求大夫以上不可丧妻再娶，只是后人先是丧妻娶妾，再然后丧妻续弦，坏了规矩。对男子要求由紧至松，对女子却是一步紧似一步，实在不公。
颇有不满此一里媪四处说教把此事到处宣扬，让生者余生不安。
《笔记》卷四《滦阳消夏录四》第二十二则：
德郎中亨，夏日散步乌鲁木齐城外，因至秀野亭纳凉。坐稍久，忽闻大声语曰：“君可归，吾将宴客。”狼狈奔回，告余曰：“吾其将死乎？乃白昼见鬼。”余曰：“无故见鬼，自非佳事。若到鬼窟见鬼，犹到人家见人尔，何足怪焉？”盖亭在城西深林，万木参天，仰不见日。旅榇之浮厝者，罪人之伏法者，皆在是地，往往能为变怪云。
——“若到鬼窟见鬼，犹到人家见人尔，何足怪焉？”此一说至为潇洒。
《笔记》卷四《滦阳消夏录四》第二十三则：
武邑某公，与戚友赏花佛寺经阁前。地最豁厂，而阁上时有变怪，入夜即不敢坐阁下。某公以道学自任，夷然弗信也。酒酣耳热，盛谈《西铭》万物一体之理，满座拱听，不觉入夜。忽闻上厉声叱曰：“时方饥疫，百姓颇有死亡。汝为乡宦，既不思曰倡义举，施粥舍药，即应趁此良夜，闭户安眠，尚不失为自了汉。乃虚谈高论，在此讲民胞物与，不知讲至天明，还可作饭餐、可作药服否？且击汝一砖，听汝再讲邪不胜正。”忽一城砖飞下，声若霹雳，杯盘几案俱碎，某公仓皇走出，曰：“不信程朱之学，此妖之所以为妖欤！”徐步太息而去。
——“仓皇走出”，“徐步太息而去”，有装模作样如是！
而“不信程朱之学，此妖之所以为妖欤！”实在可笑，无有程朱之学之前，妖又为何？
《笔记》卷四《滦阳消夏录四》第二十七则：
乾隆丙子，有闽士赴公车。岁暮抵京，仓卒不得栖止，乃于先农坛北破寺中僦一老屋。越十馀日，夜半窗外有人语曰：“某先生且醒，吾有一言。吾居此室久，初以公读书人，数千里辛苦求名，是以奉让。后见先生日外出，以新到京师，当寻亲访友，亦不相怪。近见先生多醉归，稍稍疑之。顷闻与僧言，乃日在酒楼观剧，是一浪子耳。吾避居佛座后，起居出入，皆不相适，实不能隐忍让浪子。先生明日不迁，吾瓦石已备矣。”僧在对屋，亦闻此语，乃劝士他徙，自是不敢租是室。有来问者，辄举此事以告云。
——先礼后兵，真彬彬鬼子也。
《笔记》卷四《滦阳消夏录四》第二十八则：
申苍岭先生，名丹，谦居先生弟也。谦君先生性和易，先生性豪爽，而立身端介则如一。里有妇为姑虐而缢者，先生以两家皆士族，劝妇父兄勿涉讼。是夜，闻有哭声远近至，渐入门，渐至窗外，且哭且诉，词甚凄楚，深怨先生之息讼。先生叱之曰：“姑虐妇死，律无抵法，即讼不能快汝意。且讼必检验，检验必裸露，不更辱两家门户乎？”鬼仍絮泣不已。先生曰：“君臣无狱，父子无狱。人怜汝枉死，责汝姑之暴戾则可。汝以妇而欲讼姑，此一念已干名犯义矣。任汝诉诸明神，亦决不直汝也。”鬼竟寂然去。谦居先生曰：“苍岭斯言，告天下之为妇者可，告天下之为姑者则不可。”先姚安公曰：“苍岭之言，子与子言孝；谦居之言，父与父言慈。”
——看第一遍时觉得苍岭先生太过无情，再看便觉颇近人情。而姚安公所言“苍岭之言，子与子言孝；谦居之言，父与父言慈”实在大有道理。
《笔记》卷四《滦阳消夏录四》第二十九则：
董曲江游京师时，与一友同寓，非其侣也，姑省宿食之资云尔。友征逐富贵，多外宿。曲江独睡斋中，夜或闻翻动书册，摩弄器玩声，知京师多狐，弗怪也。一夜，以未成诗稿置几上，乃似闻吟哦声，问之弗答，比晓视之，稿上已圈点数句矣。然屡呼之，终不应。至友归寓，则竟夕寂然。友颇自诧有禄相，故邪不敢干。偶日照李庆子借宿，酒阑以后，曲江与友皆就寝。李乘月散步空圃，见一翁携童子立树下。心知是狐，翳身窃睨其所为。童子曰：“寒甚，且归房。”翁摇首曰：“董公同室固不碍，此君俗气逼人，那可共处？宁且坐凄风冷月间耳。”李后泄其语于他友，遂渐为其人所闻，衔李次骨。竟为所排挤，狼狈负笈返。
——自作多情之人何其多也！只是这狐妖不免害了一个无辜之人，可惜。
作者有话说
第9章 再次无耻地写笔记的笔记
