12、礼制儒教 ...
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【春秋战国，这一奴隶社会向封建社会转型的大变革时期，旧制度被打破，新制度尚未建立，“礼崩乐坏”之下，诸子百家涌现，儒、道、墨、法、兵、名、杂、农、阴阳、纵横等学派“百家争鸣”。而这，也是当时意识形态最为集中的反映。
为适应统治阶级的需要，从战国时期到秦朝的偏重法家，到汉初重“无为而治”的道家，直至西汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议并施行，儒家思想由此成为封建社会专制思想。
对于汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，有一种观点是认为，像他这样在两千多年封建社会中，与秦始皇、唐太宗并列的“千古一帝”，在晚年下“罪己诏”进行自我批评的君主，是做不出如此事情的。
近代考古学家和历史学家发现汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的真相，是为了提高儒家思想的地位，东汉时期儒家信徒班固捏造了事实，让汉武帝背了两千多年的锅。
正如秦始皇被骂了两千多年的“焚书坑儒”，其实“坑儒”只是依法坑杀诓骗于他的方术之士一样。
说到这里提一嘴文人儒生集团，儒家从战国以来一直是个非常霸道的集团。
它主张要想治国必须以儒术为中心，就这一点可见一斑。
虽然他们推崇“仁”啊。
也虽然很多朝代看似“独尊儒术”，实则“外儒内法”的实质啊。
比如，秦朝重法行郡县，儒家坚持尊周礼行分封；秦始皇为加强思想统治“焚书”，被儒家各种写书追着骂。
关于“钳制舆论”，秦始皇不是第一个，也不是最后一个。秦汉魏晋宋金元明清都有历史记载的文字狱，然而大部分我们都没有听说过。
我们基本都知道清朝的“文字狱”，因为时间离我们太近了，而且那已经是高峰期了。
民国史家柳诒徵称前代文人受祸之烈，殆未有若清代者。故雍乾以来，志节之士，荡然无存。……稍一不慎，祸且不测。
据不完全统计，在顺治、康熙、雍正、乾隆四朝发生文字狱166起，顺治7起、康熙12起、雍正17起、乾隆130起，处决200多人，涉及3000多人。
最早的文字狱发生在春秋时期，《左传》记载道：太史书曰：'崔杼弑其君。’崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。
史官和他的弟弟不畏权臣的淫威，本着史家秉笔直书的良知，如实记载崔杼弑君的丑行，终因直书而丢了性命，成为这场由记史引起的文字狱的殉难者。史官的另一位弟弟继承乃兄遗志，临危不惧，坚持直书，最终完成了任务。
《汉书》卷六十六《杨恽传》载，西汉宣帝时，司马迁的外孙杨恽，即因《报孙会宗书》与友人通信流露对当局的怨愤，惨遭腰斩。
魏末嵇康因写作《与山巨源绝交书》令司马师闻而恶之，而被斩于东市。
到了“与士大夫治天下”的宋朝，也有着历史上有名的“文字狱”。
宋初就设有专管文字狱的机构——皇城司巡察了，还颁布有相关的“禁书法令”。
只是很多人都不太清楚这一点，这也是儒生集团“春秋笔法”的效果吧。
我们熟知的大文豪苏轼的“乌台诗案”，就是历史上有名的文字狱。
说到这里，不得不说一句双标啊。
又比如，因为唐朝末年黄巢的“我花开后百花杀”，宋朝没有了贵族阶级，导致士大夫阶级，或者说文官（儒生）集团的崛起，他们手中的笔，是任何强势的皇帝都要妥协的，他们甚至一度架空皇权，是很霸道吧。
也正是因为文官儒生集团的“霸道”，他们从“尊孔”，上升为“尊孔家”。
从汉代尊孔以后，历代君王都以加封孔氏作为笼络儒家子弟的手段，以显示自己是尊孔崇儒的君王。
宋朝开始，后续几个王朝更是给孔氏子孙封“衍圣公”，33代衍圣公，却也因“世世修降表，代代衍圣公”逐渐失去威望。
说到“世修降表”，网上有一幅对联，内容是这样的：
上联：昨降元蒙，今降满清，何足道哉。方明白:善劝进家有余庆。
下联：孔曰成仁，孟曰取义，全都忘了。只记得:识时务者为俊杰。
横批：世修降表。
“七十六代家奴，二十五朝贰臣”尽管衍圣公膝盖很软，也不影响从春秋战国到民国，两千多年，“流水的王朝，铁打的孔家”，“天下第一家族”的称号。
“尊孔家”，也使得孔家在曲阜成为不是分封胜似分封的“土霸王”。
宋朝开始，孔家、衍圣公，或者说儒学，真正与封建统治融为一体了。
所以才有我们后来五四运动喊出的“打倒孔家店，救出孔夫子”的口号。
我们常说“屁股决定脑袋”、“世上只有背叛阶级的个人，没有背叛阶级利益的阶级”，儒家（划掉），儒教亦然。
说到“儒教”这一称呼，是因为儒家和宗教有着高度的相似性，我们来看：
宗教信奉至高神，儒家信奉孔子，神和孔子说的话都是不可更改的真理。
宗教有经书，儒家有四书五经，两者都对人的行为和价值取向进行了规定。
宗教有教堂，儒家有宗族，双方都有基层的组织动员机构。
宗教说君权神授，儒家讲天人感应，大家都强调了皇权的神圣性。
大家发现儒家和宗教之间的共同点了吧？
儒家虽然没有创造神，但同样做到了文明发展中的不可争议性，这正是宗教的本意。
有人可能觉得这也太绝对了，宋朝皇帝不还信封道教吗？
那还不是因为北宋得国不正，信奉道教更好地与独尊儒术的“天人感应”形成完美闭环嘛。】
“百家争鸣，这个词用得好啊，可不就是百家争鸣嘛。”
“正是因为商鞅变法，才有奋六世余烈，完成大一统的始皇帝啊。”
“说起来要无为而治的窦太后，与儿子、孙子的关系，可真是一言难尽。”
“罢黜百家、独尊儒术，也不是不可取，还需再斟酌斟酌。”这是听了“千古一帝”“罪己诏”“背锅”之后，沉思的汉武帝。
“方士竟敢欺骗于朕！儒家也不安分啊。”这是听到“千古一帝”，以及被儒家骂的秦始皇。
“朕做的还不够，还需诸位一同缔造大唐未来啊。”这是开心的唐太宗。
“我没听错吧，儒家，霸道？！”
“一派胡言！妖言惑众！我儒家从来以理服人！”
“外儒内法？李斯你怎么看？”
“嘶……别说，这我就知道暴君秦始皇焚书，不知道其他朝代也有文字狱诶。”
“儒家也会骗人吗？这不可能，我不相信，我不相信……”
“这文字狱，和周厉王的道路以目，不是一个意思吗？谁也没比谁好到哪里去，哼！”
“崔杼弑其君，这个我知道，就算这样又如何？太史公后面的史家也没见几个硬骨头。”
“东坡先生，诗词文书画都是一绝，就是做官，啧……”
“黄巢是谁？文官架空皇权？他们武官呢？”
“文官手中的笔，真的比朕手中的刀，还要锋利吗？后世不太行啊……”
“世世修降表，代代衍圣公。呵……可不就是如此嘛，每次跪得最快的，剃头最快的，不都是他们孔家吗？满嘴仁义道德，却是贪生怕死之辈。”
“流水的王朝，铁打的孔家。还有文人儒生集团。需要再一个黄巢出世啊。”
“打倒孔家店，救出孔夫子，妙哉！妙哉！妙哉！这是个好办法啊，我看孔家那群人还要怎么跳。”
“说起来，软骨头的衍圣公都是北孔，南孔还是不错的。”
“原来……北宋的道教，是这么来的啊……有点好笑。”
……
【扯远了，我们来看封建社会，或者说儒家思想之下，在“礼”这一方面，女性的地位变化。
提到儒家，就不能不提孔子与周礼，有周礼的西周是孔子的理想国，他一生推行的教育思想都与恢复周礼有关，仁义礼智信的基础也是来自于周礼。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊请教如何行仁，孔子说：“能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁（的做法）。一旦人这样做了，那么天下人间的人都会赞许他是仁人。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽不够聪敏，请你允许我去实行这番话。”
《礼记·哀公问》中载（哀公）曰：“敢问为政如之何？”，孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。”
大意为：哀公问，治理人的最重要的方法是什么？夫子答，夫妻有别，父子亲近，君臣有礼，这三方面正了，一切都正了。
可见男女之别已经成为孔子为政意识中的核心问题之一。如何别男女，孔子认为在这个方面礼具有重要的作用。
他曾言：“非礼无以别男女，父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也，君子以此为之尊敬，然后以其所能教百姓。”
没有礼,便不能区别男女、父子、兄弟的亲情,以及在婚姻上和人际间的关系。有知识的人因而把礼看得十分重要。然后以其所了解的来教化百姓。
正是在孔子等人的大力倡导下，男女有别的制度在儒家中逐步确立起来，并进一步发展成为中国古代社会人伦道德中的重大原则。】
作者有话说
第12章 礼制儒教
