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41、墨子 ...
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一、
墨子，中国春秋战国时期的伟大的思想家、科学家和实践家。他的关于科学的理论，在他逝世之后没有得到及时地重视和继承；他留传下来的关于科学的著述，现代人也不易看懂。这里就不说他的关于科学的论著，而着重说说他做为一个伟大的思想家和实践家的思想与实践。
有人说墨子的思想，是古代留传至今的思想中唯一有百益而无一害的思想。这足见墨子思想的伟大与先进，纯洁与可靠。
二、亲士
“吾闻之日：非无安居也，我无安心也。非无足财也，我无足心也。是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。”
第四句：品格高尚、有操守的人，会在现实中不断前进并不丧失自己的志向，并在这过程中研究和认识事物的本质及规律，即使和普通的人呆在一起，也不会感到沮丧并抱怨，他们有自己在坚持的东西呀。
“归国宝，不若献贤而进士。”
“今有五锥，此其铦，铦者必先挫……故曰：太盛难守也。”
太盛为何难守？
a、容易骄傲
b、容易致敌
如何处盛？
a、居安思危，谦虚谨慎，友好待人。
b、要明于约分，万事尽力即可，不要把自己死绑于某物，以致白牺牲。
“虽有慈父，不爱无益之子。”
不爱有多种表现，如不管他，给他“自由”，但同时也不扼杀他；还有逼他出门，让他去流浪、乞讨，自生自灭。无益也有多种表现，如有害，即干不法之事，如贪污、盗窃、诈骗、搞□□等；还有消极、颓废、挣不到钱等。对于有害的，应当先劝，不听则轰走；对于颓废的应当包容，给予时间和帮助，而不要急于把他往死里逼，那太无情。
无益有时也只是一时的，不是绝对的，人只有到走到了终点，才能盖棺定论。
“夫恶有同方不取而取同己者乎？”
取志同道合者，还是取迎和自己者？
三、修身
“士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交。”——修身、做事，要分清主次先后，从根本的事情做起，从身边的事情做起。
“君子察迩修身也，修身见毁而反之身者也。此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。”
谮慝：污蔑诽谤。谮（zèn）：谗，诬陷。慝（tè）：隐，藏邪，邪。
批扞：逆反，抨击，冒犯。
杀伤人之孩：不良动机的代表。
见毁，不一定全是自己的问题，也有可能是小人的别有用心。小人想要整别人，又找不到大的把柄，于是专门在一些无关紧要的问题上指责你。让你感觉好像问题多多，危机重重，进而心烦意乱，如履薄冰。其目的是扰乱搞垮你的心情精神，让你时刻处在一团乌云之中。如果这时你还以为是自己的问题，那就有点危险了。“害人之心不可有，防人之心不可无！”
当别人一再侵犯你的时候，批扦之声有时也是难免的。这与个人的生活状态有关，有主观的原因，也有客观的原因。诽谤，想看别人遭殃，则是不行的。
“君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见怜，四行者不可虚假，反之身者也。”
“务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。”－－言行合一，以身做责，事成不居功，谦虚谨慎。
“思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。”－－名利不可本末倒置。
四、所染
“子墨子见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变、其色亦变。五入毕，而已则为五色矣。故染不可不慎也！”
如何防染？
经常反省自己，被污染的可能性就会降低。
人在没有形成自己的独立的正确的价值观之前，读书、交友需谨慎，这时候很容易被染。形成之后则不怕，即使身处淤泥而不染，利、威相加都没用。
五、法仪
“子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。”
“然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。”
“然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。”
“爱人利人者，天必福之。恶人贼人者，天必祸之。”
墨子所说的法仪，与后面所说的天志完全相同，与明鬼也属于同一范畴。其实质内容讲的是德治与法治，与尚同篇里的“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之”相类似。只是当时墨子并不具备现实中的明确的德治与法治的观念，故不得不把希望寄托于鬼神。这是墨子思想体系里的一个漏洞，也是一件非常令人遗憾的事。
六、七患
墨子谈治国理政。
“子墨子曰：国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也。边国至境，四邻莫救，二患也。先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也。仕者持禄，游者优交，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也。君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也。所信者不忠，所忠者不信，六患也。畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之。赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷。以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。”
第四患之持禄优交：《管子·明法》：“大臣务相贵而不任国，小臣持禄养交，不以官为事，故官失其能。”
七患可概括为：国防、外交、人财使用、党内风气、领导者素质、用人机制、民风。
民风问题，其实是领导者问题。领导者作风不良，赏罚不当，又怎能怪人民不感恩、太桀骜呢？解决的方法，还应当是墨子自己提出来的“尚贤”、“尚同”－－贤者主政，然后一同天下之义，天下自然治，人民自然归心。
“财不足则反之时，食不足则反之用。”
“库无备兵，虽有义，不能征无义。”
七、辞过
墨子淡治国理政。
“为宫室之法：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼……凡费财劳力，不加利者，不为也。
为衣服之法：冬……轻且煖；夏……轻且凊……适身体，和肌肤而足矣……厚作敛于百姓，以为锦绣文采靡曼之衣……非为身体，皆为观好……欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已……厚作敛于百姓，以为美食刍豢……富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治，而恶其乱，当为食饮，不可不节。
其为舟车也，全固轻利，可以任重致远……厚作敛于百姓，以饰舟车……女子废其纺织而修文采……男子离其耕稼而修刻镂……其民饥寒并至……国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
至圣蓄私……内无拘女，外无寡夫，故天下之民众……君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。”
这五个方面，体现了墨子的实用主义，以实用为本，反对奢侈之风。
外表精致其实也不是不可追求，应看具体情况。像现在，有的时候追求精致已经超过了实用，也没人觉得有什么奇怪。不过大部分时间及场合，还是应该追求以实用为主，精致为辅，不可宣宾夺主，以致造成奢靡之风。
蓄私一段，也可看出墨子对当时社会制度的不满，以及对建立在此种制度之上的君权的不满。对君权提出挑战，这在当时是极其独特，也是相当危险的。这可见墨子思想的独立性、先进性及可贵性。
八、尚贤
墨子谈政之本。
“是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”
“虽农与工肆之人，有能则举之……官无常贵，而民无终贱……无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。” －－无等级差别，一视同仁。墨子的人人平等的人权观，可见一斑。
“夫尚贤者，政之本也。”
九、尚同
墨子谈社会制度。
“天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸候国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。
正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：‘闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。’上以此为赏罚，甚明察以审信。”
这个里面包括两点：
一、尚贤，打破“君权神授”、“君主专制”观，赞同“王侯将相宁有种夫”观，主张从社会上选举有才能的人来充当社会的管理者。
二、尚同，注重对社会正确价值观的领导，上倡议，下遵从。这与现在强调“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”等社会主义核心价值观，借以引领社会思潮、凝聚社会共识同，与之前的号召“学雷锋”同，也与历朝历代的提倡法治似。只是墨子说得太过绝对，让人感觉有点不太舒服。但是墨子强调尚同是建立在尚贤之上的，也就是说上面所提倡的具有相当的正确性；再加上后面又有“上有过则规谏之”之语，可见墨子绝非一个主张独裁者。那些以此来否定墨子的，其实是很傻的。他们看不见墨子的精神所在，而迷惑于那些支节末梢的言语表达的不完美上，这算是有眼无珠，舍本逐末了。
墨子的缺点是，只提出了反对“君权神授”、“君主专制”及“权贵垄断”的思想，至于如何打破“君主专制”及“权贵垄断”，确保“选天下之贤可者，立以为天子（三公）”能够顺顺利利地公平公正地进行，他没有讲。更不论提及怎样在这个制度中防止腐化堕落等问题。
这好比有了去剥削、共富裕的共产主义目标，但要实现这个目标，却还得要去“摸着石头过河”一样。
在墨子那样的年代，能提出“去君权神授、君主专制及权贵垄断，实行从社会中公平公正地选贤任能，治理国家，然后一同天下之义，最后达到‘一同天下之义，天下治’”这样先进的光明的具体的兼爱的理想目标，无疑是极其的难能与伟大。
“墨翟也许是中国出现过的最伟大人物。”（胡适）
十、兼爱
墨子的人人平等的人权观。
“兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子曰：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身……”
这不仅仅是表示推己及人，也不是说要无限地对待别人像对待自己一样好，而是强调人人平等，在人格人权面前，人人平等，然后再在此基础之上，提出互相尊重、互相关爱。
“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”
兼爱强调两点：
a、平等、尊重；
b、互助、共进。
孙中山说墨子所讲的兼爱与耶稣所讲的博爱是一样。其实这两者之间有本质的区别。博爱基于的是一种慈悲心，号召大家都这样，去奉献，没有科学的理论基础。兼爱强调的是人与人之间的在人格人权关系上的平等，是一种科学的理论。然后再基于这个理论提出“兼相爱，交相利”的口号。墨子虽然没有明白地提出“人人平等”的人权思想，但他所透漏出来的内函就是这样。
孟子说墨子的兼爱是“无父无母”、“禽兽”，这不过反应了孟子思想的极端和片面，并非真的说明了墨子的思想有问题。
首先，兼爱并不完全否认等级之爱。就好比我们不会因为主张人人平等、应该相互尊重、一视同仁，便会因之而无所谓地去跑去哪户人家去住，而还是会同自己的家人住在自己的家里一样。强调兼爱，等级之爱还是在自然的留存着，在情感上，父母还是父母，他人这是他人。只不过在理性上，在人格人权上，一律平等，一视同仁。
其次，等级之爱是不需要强调的，这是人人都明白的。而且一旦强调等级之爱，则其负面影响必随之而来。因为一旦无原则地强调了“等级”，则一些在原则道义上理应相互平等，互不侵犯的东西，势必遭到破坏，如损人利己的事便会因带有某种合理性而应之而生。即使再加上“推己及人”也难以彻底避免。情感上有等级，公义无等级，不可混为一谈。
最后，讲爱是为了消除社会上的矛盾与纷争。而强调等级之爱，不仅起不到这个功效，而且还会有副作用。而兼爱正是对症下药。因为兼爱强调的是人类在人格人权上的互相平等，在现实中应该互相尊重，进而倡议人们去互相关爱、互助共赢。
等级之爱不过在一定程度上反应了儒家思想的圆滑与浅陋。
“兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”
“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”－－君子风范，大国风范。
十一、非攻
墨子谈国际关系：反对霸权，反对侵略。
“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之……今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？”
在缺乏大义的人看来，人我不同。在内部讲义，为的是统治的需要；在外讲索取，为的是利己的目的。
当形势改变时，攻国有时未必是不义。如战国时期，这和其之后历代未年的纷乱差不多。这时一统天下成为趋势，不战，则势必被人兼并并铲除；战并力争一统天下，反而恰恰有益于消除世界的纷争，解除人民的痛苦，有益于社会的进步。
“少见黑曰黑，多见黑曰白，则此人不知白黑之辩矣。”
原因：
a、非己忘义。盗亦有道，在不法团伙内部，可能也是井然有序的，但对于外部，则偷抢拐骗，不择手段了。
b、大利忘义。见到十块钱，他不抢，他说这是不对的，见到一千万，则杀人放火，无所顾忌。
c、人众忘义。十个人中，有一个人做恶，他知道羞耻，如果有九个人做恶，则无耻了。
d、极乐忘义。因为有趣，而不顾对错。
要避免“窃钩者诛，窃国者侯”的现象发生，只有靠完善制度——人性利己，人得靠规则来制约，这是亘古不变的道理。
“君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。”
十二、节用
墨子的实用主义，以及谈国家在发展过程中关于生财、建设、节用中的建设与节用的关系。
“圣人为政……因其国家，去其无用……其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
其为衣赏何以为？冬以圉寒，夏以圉暑……纤芥不加者去之；其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨，凡为宫室加固者，纤芥不加者去之；其为甲盾五兵何以为……加轻以利，坚而难折者，纤芥不加者去之；其为舟车何以为……加轻以利者，纤芥不加者去之……
去其无用，之圣王之道，天下之大利也！”
十三、节葬
“子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也……亲（天下）贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之……若三务者，此孝子之为亲度也，既若此矣。”
把“富贫众寡、定危理乱”定为仁孝的标准，治丧误国亦属不孝，这体现了墨子每事不忘国的家国情怀及现实主义，
“厚葬久丧……存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。”－－儒家的道德绑架。
“凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和……”——这算是一个理想的国家标准，积委多，国富民强；城郭修，国家领土主权完整；上下调和，民主。
“执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子为而不已、操而不择哉？子墨子曰：此所谓便其习而义其俗者也。”－－存在未必就合理。改革积敝，永无止境，这是国家乃至个人，不断完善进步的条件。
“衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎?”－－墨子，唯物者。这也证明了以下谈天志、明鬼的不得已。
十四、天志
天志与明鬼同一动机，是德治与法治的变相。可惜当时墨子并不具备现实中的确切的德治与法治的观念，故不得不把希望寄托于鬼神。
“语言有之曰：焉而晏日，焉而得罪，将恶避逃之？曰：‘无所避逃之。’夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。”
“然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。”
“然则率天下之百姓以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。”
“天下之百姓……求祈福于天……未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。”－－天子犯法与庶民同罪，国法至上。
“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”
“然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之……兼而有之……兼而食焉……人与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。”
“顺天意者，义政也……然义政将奈何哉？处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。”
“子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”
十五、明鬼
“鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”
“诸侯传而语之曰：‘凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其憯遫也！’以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！”
“是故子墨子言曰：虽有深溪博林、幽涧毋人之所，施行不可以不堇，见有鬼神视之……鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”
十六、非乐
儒家把一些次要的东西，当成主要，去宣传推行，迷惑世人，不可不反。
“子墨子言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。”
“……下度之不中万民之利，是故子墨子曰：为乐非也。”
墨子把“中万民之利”做为他做事的全部准绳，这是他与当时及以后的许多把视线聚焦在统治阶层的利益上的思想家的不同。现在经常说“以人民为中心”，其实是从墨子这里来的。儒家的所谓“民贵君轻”，显得有口无心，走过场，不具有落实意义。
站在统治阶层的利益的角度上讲的所谓治理天下，确切地说，是操控天下，为统治阶层的利益操控天下百姓。墨子之治，真是为天下百姓好。这也是墨子的思想要比其他思想家的思想更为彻底的一个原因。也是墨子做为“辩证唯物论大家”的一个重要标志。
中国共产党打江山靠的是马克思主义与“摩顶放踵利天下，为之”的墨子精神，而守江山主要靠的，应该是墨子精神。
儒家在治国中，把乐提高到一个相当的高度，也是比较搞笑的。
十七、非命
“子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。”－－要注重在文学及舆论领域对社会正确价值观的引领。
朝夕：指示时间的工具。员钧：制造陶器时用的转轮。
“此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！”－－打破君权神授观，唯物者。
“身至饥寒冻馁之忧，必不能曰：我罢不肖，我从事不疾。必曰：我命固且穷。”
穷不一定是懒，像颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这就不是懒，而是有更高的追求，不再醉心于物质享受。
天命论应该反对，不过天命论的威力也并没有那么大。天命和道德一样，都打不赢欲望的。人的行为绝大多数是受欲望的控制，天命不过是一个说辞。不管有无天命论，人们当怎样，还是怎样。
从反天命论也可看出，墨子述说天志明鬼是出于不得已。
十八、非儒
“儒者曰：亲亲有术，尊贤有等。”
“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达赏罚，幸否有极，人之知力，不能为焉！”
“君子必服古言然后仁。”
“君子循而不作。”
“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。”
“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。”
“晏子曰：婴不知孔丘之有异于白公也。”
“景公曰：非夫子，则吾终身不知孔丘之与白公同也。”
“晏子曰：夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下。好乐而淫人，不可使亲治。立命而怠事，不可使守职。宗丧遂哀，不可使慈民。机服勉容，不可使导众。孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。”
“孔丘穷于蔡陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔丘不问肉之所由来而食。褫人衣以酤酒，孔丘不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：‘何其与陈、蔡反也？’孔丘曰：‘来，吾语女。曩与女为苟生，今与女为苟义。’”
□□曰：“孔学名高实秕糠。”
十九、耕柱
“子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：‘我毋俞于人乎？’子墨子曰：‘我将上大行，驾骥与羊，我将谁驱？’耕柱子曰：‘将驱骥也。’子墨子曰：‘何故驱骥也？’耕柱子曰：‘骥足以责。’”
“子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：‘耕柱子处楚无益矣……。’子墨子曰：‘未可知也。’毋几何而遗十金于子墨子。”
“巫马子谓子墨子曰：子之为义也，人不见而助，鬼不见而富，而子为之，有狂疾。”——至德者，人谓之狂。
“子墨子曰：所为贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不可以利人，是非天下之良宝也……义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”
义，虽不能直接让坚持的人获“利”，但却代表着一个人的品行。丢了它，则意味着堕落。
有的人因为它不能直接让己获“利”，有时甚至“有损”，因此拋弃了它。他们自以为明智，嘲笑那些仍在坚持的人，说他们是傻子。然而他们不知，他们的明智，正是自私和无耻。因为世界之所以仍是安定，全拜那些“傻子”所赐。如果人人都和他们一样，天下早已大乱，谁还能从中捞到好处？那些所谓“智者”，其实正是寄生和破坏者，而那些“傻子”正是他们的衣食父母。他们一面无耻地大口吸引着他们的血液、享受他们的贡献，一面嘲笑他们是“傻子”——多么无耻的“智者”！
“子墨子使管黔游高石子于卫……高石子去而之齐，见子墨子曰：‘卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？’子墨子曰：‘去之苟道，受狂何伤？’”
“子墨子曰：世俗之君子，贫而谓之富，则怒，无义而谓之有义，则喜。岂不悖哉！”－－一个骗不了人，自然怒，一个模棱两可，故喜。
“巫马子谓子墨子曰：‘君子不作，述而已。’子墨子曰：‘吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。’”
“巫马子谓子墨子曰：……我不能兼爱……爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于我亲……以为近我也……故我有杀彼以利我，无杀我以利彼。”
等级之爱使“杀彼以利我”具有了某种合理性。
“子墨子曰：子之义将匿邪……一人说子，一人欲杀子以利己……天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子……”
“杀我以利彼”其实讲的是援助，这是一种崇高的品德。如果人人都具有这样的品德，则世人共进，天下太平。强调“杀我”，其实是一种很自私的心理，即“不关己事不开口，一问摇头三不知”。给人一点帮助当成是“杀我”，这种人的心态是：我可负天下人，不可天下人负我；不以天下大利易其胫一毛，最好是天下之利皆归积于我一身，其他人都穷得没裤子穿，靠我的施舍过活，我叫他往东他不敢往西，我叫他往西他不敢往东，都给我当牛做马，低头哈腰。这是一种极卑鄙的心理。
正常的健康的心理是：平等尊重，合作互助，天下共赢。
“子墨子谓鲁阳文君曰：有一人于此，羊牛犓豢，维人但割而和之，食之不可胜食也。见人之生饼，则还然窃之，曰：‘舒余食。’不知甘肥之不足乎，其有窃疾乎？” ——过分的贪心，会变成守财奴。吃着碗里的，看着锅里的。钱没得花，人死了，这是守财奴的悲哀。
“子墨子谓骆滑氂曰：‘我闻子好勇。’骆滑氂曰：‘然，我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。’” －－不知道义为何物。
二十、贵义
“子墨子曰：万事莫贵于义。”
“故人谓子墨子曰：‘今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。’子墨子曰：‘天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？’”
有的人把屈从现实、与恶势力同流合污，说成是面对现实、识时务、俊杰，这很搞笑。
俊杰不仅仅是识时务，还要有担当，谨记“心中的月亮”。否则只能算是没有原则的小人。
面对现实不是认命，更不是为虎作伥，而是认识它，并与它的阴暗面做斗争，使它趋于良好－－“真的勇士，敢于直面淋漓的鲜血”，迎难直上。最次，与之保持距离，井水不犯河水。
把同流合污说成是“识时务者为俊杰”，不过是美化自己，不致显得如此卑污不堪罢了。
“穆贺谓子墨子曰：‘子之言则成善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’而不用乎？’子墨子曰：‘唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？……吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而攈粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不能毁也。君得之，则必用之矣。’”
舍获攈（jùn）粟：放弃收割，去捡谷穗。
“子墨子曰：言足以迁行者，常之。不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”
“嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。”
“子墨子谓二三子曰：为义而不能，必无排其道。”
在清末民国时期，国家风雨飘摇，有许多有识之士走向了革命的道路。而鲁迅没有走上革命的道路（在和平年代，像鲁迅这样也算是标准的革命家了，但在社会大变革的战争年代，这还不能算是名副其实的革命家。）鲁迅无疑是爱国的，可惜他的行动力不足。但他也并不反对，而且还在私底下与革命者交往并支持。他还在舆论战线上抨击那些成为社会进步阻力的渣滓，并不自觉地成为了领导舆论革命战线上的旗手。而与他同时期的许多饱学之士，则堕落腐化，没有正义心，屈服于势利，为反动势利摇旗呐喊；并对代表正义、进步力量的革命者进行无情地攻击和污蔑，制造种种障碍，成为时代进步的阻力。
能做革命家（革命不是表示一味地反抗权势，革命家首先应该代表正义，其次才是向黑暗进军，任何时期都需要有革命家）的做革命家，不能做革命家的，也应当学学鲁迅，不要走向正义的反面，成为社会进步的阻力。
“子墨子曰：世之君子，使之为一彘之宰，不能则辞之，使为一国之相，不能而为之，岂不悖哉！”
“子墨子曰：今天下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。”
“一些号称学得了马克思主义的共产党员……一遇到……具体的反历史的思想……就丧失了批判的能力。”（□□）
主要是因为，人们从书本上或他人的口头上学到的东西，还是感性的、抽象的东西，并不能很好地运用于实践；只有经过实践的切实的检验与巩固，才能把它由感性的、抽象的东西，变为理性的、具体的东西，并在实践中灵活运用。
在这过程中，有的人会违背自己的所学，走向反动。
“有些人则竟至向这种反动思想投降……
为了上述种种缘故，应当展开关于电影《武训传》及其他有关武训的著作和论文的讨论，求得彻底地澄清在这个问题上的混乱思想。”（□□）
“一同天下之义，天下治。”
“子墨子曰：今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之……今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也”
首先先王之道当指大道、真理。
小的能做到，大的做不到。看不到大义的可行性，只看到危害。这自然视大义为愚蠢，从而毁之，这是人的局限所致。
有的做点小义是为了买名，而大义与他的主义不符，自然非毁之。
有大义，才能不惑；才能不致本末颠倒，舍本逐末；才不会成为伪君子及正义前进的阻力。
二十一、公孟
“公孟子曰：‘实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有余精。’子墨子曰：‘有二生于此，善星一。行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？’”
星一：算卦。
“子曰孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物，而曰可以为天子。是数人之齿而以为富。”－－要清楚自己的实力，不要错把别人的东西当成自己的实力。
“子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：‘非儒，何故称于孔子也？’子墨子曰：‘是亦当而不可易者也。’”
“有游于子墨子之门者，子墨子曰：‘盍学乎？’对曰：‘吾族人无学者。’子墨子曰：‘夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？’”
“二三子复于子墨子曰：‘告子曰‘言义而行甚恶。’请弃之。’子墨子曰：‘不可。称我言以毁我行，愈于亡。’”
“子墨子曰：政者，口言之，身必行之。”
二十二、鲁问
“鲁君谓子墨子曰：‘我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？’子墨子曰：‘未可知也。或所为赏与为是也。钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。’”
“公尚过迎子墨子于鲁，曰：‘吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：苟能使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。’子墨子曰：‘越王将听吾言，用我道，则翟将往。量腹而食，度身而衣，自比于群臣，不能以封为哉？抑越王不听吾言，不用吾道，而我往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉？’”
苏秦、张仪，辩士，为名利；墨子，思想家，济世，仁者。
“墨子是中国的良心和灵魂。”（张知寒）
“子墨子游，魏越曰：‘既得见四方之君，子则将先语？’子墨子曰：‘凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同。国家贫，则语之节用、节葬。国家憙音湛湎，则语之非乐、非命。国家滛僻无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。’”
这算是墨子对自己学说做的一个小结。也体现了墨子学说的针对性和系统性，有的放矢，不耍花枪。
“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：‘子之为鹊也，不如翟之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。’”－－体现了墨子的实用主义，做最有用的事。
“公输子谓子墨子曰：‘吾未得见之时，我欲得宋，自我得见之后，予我宋而不义，我不为。’子墨子曰：‘翟之未得见之时也，子欲得宋，自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。子务为义，翟又将予子天下。’”
二十三、公输
“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢……子墨子曰：‘臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。’楚王曰：‘善哉！吾请无攻宋矣。’
子墨子归。过宋，天雨，庇其闾中。守闾者不内也。故曰：治于神者，众人不知其功。争于明者，众人知之。”
墨子的伟大的实践精神，及其胸怀大义、坚持大义，不惧为大义牺牲的崇高品格，鲁迅称之为：“中国的脊梁，传奇式的伟大英雄。”
二十四
“假使今日中国有墨子，则中国可救。”（梁启超）
“假若墨子不绝，汉以来的历史绝不会如此。”（□□）
