《商朝笔记》九陌九回

7、关于神话 神话有

　　神话有意思的一个地方是，它故事里的时间和实际出现时间不是一致的。比如盘古开天辟地，听起来下意识会觉得是蛮荒上古时期出现的吧，其实是三国才有文字记录的。和很多神比起来已经很晚了。

　　很多神话就是谁编了一个流行的角色，它脍炙人口，就能取代掉原初的神话角色位置，之后还可以二创三创四五六七八创。

　　变性，变职能，踩别的角色上位，当别的角色垫脚石，创造个新故事放原来故事前面，加对象拉郎配等等，神的演化过程里都有。

　　（感觉最终决定的是提及的故事精彩经久不息和最被大众接受的版本）（所以挑着信呗，一些神除了最初某个固有属性一直不变，后面随着时代发展无论性别相貌权能地位都会变动，如果要虔诚信奉，信哪个版本？有些连固有属性都变没了……除固有属性外挑自己喜欢的属性拼拼凑凑吧）

　　所以想试试找真正商以前的神话，流传比较广的它有概率是后人二创编的……现在的神话很多是汉朝定下基调的，现在认知的神话体系基本是封神演义和西游记两本里的内容我总觉着

　　反正盘古肯定不是，三国都多久以后了，商朝时候盘古连个影子都没有。

　　有些我加个待查吧标记一下吧，有些我认为应当就是古早时期的，但还没有仔细查且无考古发现，得再查查看才行

　　1。龙，凤，虎信仰。不过后面肯定变了太多了。

　　2。《山海经》《楚辞》《庄子》《淮南子》都保留扶桑十日的神话，这个商朝应该是有的。三星堆（商朝同时期文化）有出土扶桑神树，上面有鸟，金乌或者金乌原型也有。

　　3。1993年挖出来秦简《归藏》残篇，《归藏》在周易之前诞生，那起码也是商朝的，据说已失传。挖出来的《归藏·归妹》中有一句“昔者恒我窃毋死之（缺失）奔月，而攴占（缺失）”

　　恒我应当是嫦娥原型。意思是使我永恒，窃药，奔月确实，但无其它人物包括所谓配偶，甚至性别并不确定，这名字只是求长生的

　　后变成姮娥（再往后的嫦娥奔月故事提她提的是姮娥）。汉代为了避皇帝刘恒的讳，才把“恒”改成了同义词“常”，于是恒我变成了常娥，后人误会就混用了。也有说混合了月神常羲的常，变成了嫦娥。

　　故事演变是这样的（搜索，复制，粘贴）

　　《淮南子·览冥训》（西汉）：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”（加入后羿西王母元素）

　　不过与这人同时代的萧统在其 《文选》中也两度引用 《归藏易》为 “嫦娥奔月”这一典故作注。

　　分别是 《祭颜光禄文》中的 “昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔为月精”一句及 《月赋》中的 “昔嫦娥以不死药奔月”一句。（无后羿，西王母元素）

　　《灵宪》（东汉）：羿请不死之药于西王母。姮娥窃之以奔月。将往，枚占于有黄，有黄占之曰‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’，姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”（加入变蟾蜍元素（蟾蜍是吉祥神圣的月亮的象征，起码当时是的，后来地位好像被天狗代了变成了天狗食月？））

　　东汉末年，高诱注解《淮南子》指出嫦娥是羿之妻：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥窃食之，得仙，奔入月中，为月精也。”（说两人是夫妻关系）

　　这两人定下了嫦娥奔月的基调，东晋《搜神记》等关于嫦娥故事的书写都没超出这个范围

　　南北朝以后，嫦娥的形象从蟾蜍回归为女儿身。

　　到了明朝，嫦娥已经幻化出了一整个月宫的组成人员，主首的太阴星君，包括恒娥仙子、素娥仙子、霓裳仙子在内的众仙妹，以及广寒宫捣玄霜仙药之玉兔。（？）

　　　蟾蜍，后羿元素加入应该就那时候，不过更后的玉兔，吴刚，桂树元素我还没查，应该是后人又双叒叕创，有空查查看。

　　不过总而言之，说嫦娥原型恒我是商朝神话勉勉强强也可以（虽然当时估计只是提了一嘴求长生）后人想象力丰富给扩写了……非常多创。

　　4（待查）羿，嫦娥故事演变加入了后羿元素，后羿射日应该是有的。《山海经》、《史记》、《左传》都有记载，应该有，但是可能搞错了，不是后羿是大羿。

　　5。西王母与昆仑山。

　　是《尔雅》最先出现西王母这个名词。

　　《山海经》有三处提到西王母。

　　《山海经?大荒经》成书战国初期：
　　“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。
　　有神——人面，虎身，有文有尾，皆白——处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿有豹尾，穴处，名曰西王母”

　　在战国中期以后成书的《山海经?西山经》：
　　“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”

　　《山海经?海内北经》的成书时间难以确定，大约在《西山经》的百年之后，到了西汉初期才定型：
　　“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北”
　　到了西汉时期，西王母已经没有了兽类特征，在外表形态和生活习性上都十分接近于人类，而且有三青鸟这样的仆从专门为其取食

　　再往前推有人说商朝信奉的西母（东母西母，考古挖出来的龟甲上写的，燎祭东母西母，比史书可靠）可能是西王母原型。

　　但主流还是认为东母西母是日神月神，不是西王母。
　　除了这个说法外，有说西母是西王母的。
　　有说东母西母是生育十日十二月的地母神，不是日月神。
　　有说是日母月母掌管太阳出入的女性神，也有说是司生死的神。
　　有说这个母不是女性，东母是男的西母女的，东母是后来东王公雏形的

　　也有人说不是卜辞里的西母，应该是卜辞里的戎王母（“《合集》14129卜辞曰：“庚午卜，贞乎戎王母来。”）
　　（我这里把东母西母放一起说了。反正谁也不知道这两后世到底演化成了什么模样还是断了）

　　也有人用《归藏》嫦娥那篇证明那时已有西王母，后人的注释里有西王母。并在那时已经有了不死药的元素，西王母的形象由刑罚死亡的凶神变成能使人长生的吉神。汉代转变完成。

　　《管子·轻重己》中，“以春日至始，数九十二日，谓之夏至。……皆齐大材，出祭王母”
　　描写了春秋时代齐国在夏至日当天祭祀王母的场景。西王母信仰已经在民间流传，甚至在统治阶级层面上也开始推崇西王母，将其作为神明祭祀。

　　《穆天子传》是西周的历史典籍之一，出土于西晋初年（挖的时间）的战国时期（墓的时间）魏王墓。那批文献通称“竹书纪年”，竹书纪年记载了夏、商、西周、春秋时的晋国以及战国时的魏国的历史，按年编次。

　　《竹书纪年》因其写作的思想和所记内容与正统的儒家思想大相径庭，受到后世儒家贬斥，该书的学术地位日渐下降，甚至被称为“荒诞”之书。与史书上也有不同（今本倒是和史书一样）

　　（秦始皇烧书时这本在墓里逃过一劫）（因为是异端，唐末宋初失传）（明朝再出现，但是和史书一样，称今本）（史学家认为那个时代应该有人会引用它，扒拉文献好多人整理扒拉出一部分只言片语，称古本）

　　穆天子传记载周穆王游历还见到西王母的故事，那时候西王母已经是雍容华贵神仙形象，形象已经变更过一次了。她的出现应该也在周之前。

　　《列子》《史记》也有记录周穆王见西王母的事情，都视西王母为西方首领

　　西汉司马相如《大人赋》：“西王母，浩然白首戴胜而穴处”（西王母是一个皓首老妪的形象，西汉流行西王母是慈祥温和老妇人形象，并加入白发元素）

　　东汉《神异经》相传为东方朔所著。他在书中不仅描写了西王母，还提到了东王公，这是东王公第一次出现
　　（汉流行阴阳平衡……就是拉郎配，觉得西王母一个人不好，得两得对称，就造了个镜像的东王公，仿着西王母对着描述的。对称.jpg）

　　东汉：“视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也”（□□形象）

　　同时这一时期的西王母也由刑神衍生出寿神的神格，在《穆天子传》《淮南子》《汉武故事》及《汉武帝内传》中，均提及西王母有不死药或是寿桃。

　　在汉朝西王母是地位崇高的神明。袁珂曾说：“《山海经》所记叙的众多神人当中，西王母是对后世发生影响最大的。尽管人们可以不知道有黄帝、帝喾、颛顼等大神，但几乎没有不知道西王母即王母娘娘的。”（知网查到复制粘贴来的，虽然我并不认识这是谁）

　　不过查的时候确实有查到过汉朝刻画西王母的壁画，地位崇高

　　（甘肃省武威市五坝山汉代壁画墓中有表现昆仑仙虚的景象，画面中绘有西王母及其周围环绕的开明神兽，不死树、羽人等）

　　（1977年发掘数座魏晋时期的壁画墓，其中五号墓被誉为“地下画廊”。为天上、人间、地下三个境界，以土红色宽带间隔。
　　天景第一层无彩绘，象征天。
　　第二层东壁绘东王公，西壁绘西王母，南壁绘白鹿、羽人，北壁绘神马
　　西王母饰三起大髻，著襦裙羽衣，拱手端坐在曲柄花盖下的昆仑山上，头上一轮圆月，月内绘蟾蜍，座前有九尾狐、三足乌。
　　东壁的东王公袖手盘坐在扶桑树上，其上为太阳，内绘金乌。
　　北壁的天马踏云披雾。
　　南壁的白鹿和羽人在天界驰骋。）

　　（酒泉市东面的高台县发现两座魏晋时期的壁画砖墓中绘有西王母像。）

　　（一座为1994年发现的骆驼城乡西南6公里处的苦水口1号墓，墓室早先被严重盗掘，共残留画像砖58块。其中前、中室画砖内容有伏羲、女娲、东王公、西王母，还有牛耕、放牧、牛车、宴饮、庖厨、山石、云气等画面）

　　（其它应该还有但懒得找了）

　　信仰广泛另一表现便是这一时期的志怪小说出现大量关于西王母的记载，如张华的《博物志》、干宝的《搜神记》及托名班固的《汉武故事》《汉武帝内传》。

　　《博物志》：“汉武帝好仙道，祭祀名山大泽以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西，南面东向，头上戴七种，青气郁郁如云。有三青鸟，如乌大，使侍母旁。”

　　《汉书》记载，西汉末期，汉哀帝时期的西王母信众，以“祠西王母”为宣传口号，“传西王母筹”为组织形式，发生了千万民众聚会、游行等大规模骚乱，从关东直至京师，时间从正月到秋季之久，其狂热程度官府甚至都无法控制。

　　也是《汉书》。王莽代汉后，通过西王母维护自己统治的事件。王莽将西王母纳入纬书之中，王莽利用了民间声势浩大的西王母信仰，为自己的统治披上了合法外衣，这里的西王母已经开始发生变化，此后西王母的出现更多是带有政治意味，目的是为了彰显统治者的英明。
　　（在王莽g了后，他大肆宣扬的西王母就被刘秀打压了，禁止进入国家信仰，只在民间流行）

　　最迟到东汉后期，早期的道教信众开始供奉西王母。

　　东汉前期，西王母的形象继承前代，张衡的《思玄赋》：“聘王母于银台兮，羞玉芝以疗饥，戴胜慭其既欢兮，又诮余之行迟”

　　《太平经》，东汉道教典籍，相传为于吉所著：“乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母”

　　后被道教信徒所信奉，进入道教体系后，西王母的信徒并没有被分流出去，而是和道教徒所合流，并不断发展壮大。

　　2014年，“西王母神话”被列入第四批国家级非物质文化遗产名录。

　　（以下是知网复制粘贴
　　有学者认为，在昆仑神话世界里青海湖是昆仑主神西王母的居住地。
　　有学者认为，距今3 000—5 000多年前，在今青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，存在过一个牧业国度———西王母国，西王母确实存在。
　　也有认为藏族信仰的女神贡曼杰姆就是汉族的西王母。
　　学界普遍认为，昆仑山为我国古代神话的两大渊薮之一，昆仑山神话是中国古典神话中保存最完整、结构最宏大的一个体系，西王母神话及信仰是昆仑山神话的重要内容。）

　　查下来应该能追溯到母系社会，学界对于西王母的起源观点不一，目前主要有古代氏族部族名称说和图腾原始氏族部落说两种。此外，除了氏族部落说和图腾崇拜说，也有观点认为西王母的原型是羌族的女祭司。

　　至于现代，总觉得她快凉了（主流平台上）

　　6（待查）。尧舜禹，包括竹书纪年都有，应当切实存在。史书让位，竹书纪年篡位。

　　大禹治水没查但应该也有，是非常有名的……加塞角色吹牛地（就像现在的同人吧，它是最火的一部剧/动画，很多人很喜欢薅它背景塞角色故事，好些故事都说xxx在大禹治水时兴风作浪啊，赐宝物啊，救兵啊，前身什么的，一个凶兽不是大禹治水时的就会low很多那种感觉）（来自听神话故事一听一个来历大禹治水时的无言）

　　商朝历史人物我回去翻一下，挖出来龟甲上有统计，ta们喜欢祭祀祖先。（不过这算神话人物吗？）

　　7（待查）。女娲，先秦文献古籍《史籀篇》《楚辞》《山海经》和秦汉以来的《礼记》《汉书》《淮南子》《风俗通义》《帝王世纪》《独异志》《路史》《绎史》《史记》等史料都有关于女娲的记载。

　　三皇五帝不是一开始就固定的，不同时间三皇五帝是谁是在变动的，有版本里三皇有女娲，不过后来又改没了。（我回头搜搜列一下

　　汉朝开始把女娲伏羲放一起说，之后二创出夫妻与兄妹关系（于是变成了骨科）

　　以下是复制粘贴

　　《山海经》中并没有出现伏羲，只有女娲：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。

　　战国时期魏国史书《竹书纪年》：”东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居......惟女娲斩鳌足而立四极......"

　　战国时郑国人列子《列子·汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙。“

　　西汉的《淮南子》：”......于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳌足以立四极，杀黑龙以济翼州，积芦灰以止□□......"

　　女娲造人则出自东汉应劭的《风俗通义》。

　　创造婚姻那时更后面的不知道多少创

　　据文献和考古研究，女娲族的活动范围，大体是在以今洛阳盆地为中心，南自汝水、北抵太行、西起潼关、东到鲁西的广大区域。（猜测来源于母系时代，实际时间应该比前面说的几位都久）

　　9。（待查）土地神，有挖出来过祭祀人的商朝时候的ta们祭祀的，石头。这石头大概就是土地神原型？

　　10。(待查）太一，先秦左右文献太一是神格化的天圆恒中，即北极，被视为天地时空源头。
　　战国思想中，太一是形虚，无有，原始恒静的状态

　　有空我把后一些仔细查查看，伏羲我没有搜过，应该也有。先放着，有空搜。