《霹雳之演员的自我修养》鳞漫

143、莫寻踪篇文献引用（三十一至四十）

　　浮光跃金（二十一）
　　[1]上有所好，下必甚焉
　　释义：指上行下效，影响深重。出处：《礼记·缁衣》
　　[2]燕子没有你我怎么活
　　——电影《从你的全世界路过》中的经典台词
　　[3]有这种叫嚣的精力不妨去帮助更需要帮助的人，天南村一带设有灾民安置所，你们之精力正可为灾民挑水劈柴。
　　——《霹雳布袋戏》鷇音子口白
　　[4]从儿格
　　八字学术术语，从儿格为从弱格之一。
　　[5]辛金
　　十天干中的“辛金”代表阴金，具有细腻、精致、坚韧的特性，对应五行中的金元素。辛金如珠玉、金银、首饰等，象征贵气、灵巧与变革之力。
　　[6]三垣
　　命理学中的核心要素，由胎元、命宫、身宫三部分构成，与四柱同等重要，用于解析命主的健康、事业、财运等。
　　[7]半斗坪内师渡徒，半斗坪外徒渡师。
　　——素还真所留诗句
　　[8]你未来之数，依草傍山，遇火大凶。
　　——鷇音子评裳璎珞
　　[9]前辈，待天露曙光、大地恢復秩序之时，吾就不想再涉武林了。
　　——殊十二口白

　　浮光跃金（二十二）
　　[1]珍珠层的光学特性
　　珍珠表面覆盖着一层由碳酸钙、有机质、金属元素及微小水滴组成的珍珠层。这些微粒对光线产生折射和散射作用，形成柔和的光泽和珠光，使光线在珍珠表面发生漫反射，从而能够清晰映出人影。
　　[2]兽面纹花觚
　　商周时期的饮酒器，本文原型为商周青铜兽面纹斝，成交价RMB 3,507.5万元。
　　[3]紫檀龙纹御案
　　龙案是汉语词汇中专指帝王御用办公桌的称谓，其基本释义为御案。本文原型为清乾隆紫檀龙纹御案，成交价RMB5520.00万元。
　　[4]甪端踏蛇香炉
　　甪端（拼音：lù duān）是一种汉族神话传说中的神兽，与麒麟相似，头上一角，甪端据说能够日行一万八千里，通四方语言，而且只陪伴明君，专为英明帝王传书护驾。本文原型为清乾隆掐丝珐琅瑞兽甪端熏炉一对，香港佳士得拍卖成交价 480万港元。
　　[5]焦尾、绿绮、绕梁、号钟
　　中国古代四大名琴
　　[6]无功不受禄
　　民间流传谚语，没有建立功劳，就不可无故接受俸禄。也泛指对人没有好处，就不可接受人家的馈赠或优待。
　　[7]休言万事转头空，未转头时皆梦。
　　——宋·苏轼的《西江月·平山堂》
　　[8]知子莫若父
　　释义：没有比父亲更了解儿子的了。
　　出处：《管子·大匡》：“知子莫若父，知臣莫若君。”
　　[9]休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。
　　—— 清·秋瑾《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁》
　　[10]单靠这个称呼攀交情并不会让汝们行事便利，想要地脉就拿出真正实力。
　　——《霹雳布袋戏》疏楼龙宿口白
　　[11]新·烟雨斜阳
　　本文原型为苏州爱情园林：耦园，原名涉园，为清顺治年间保宁知府陆锦所筑。古时两人耕种称为“耦”。所以耦园又寓有“夫妇归田隐居”，佳偶天成之意。

　　浮光跃金（三十三）
　　[1]流珠
　　流珠是指道教的念珠，出自《太上三元流珠经》。
　　[2]晕彩
　　珠宝行业常用术语。是一种由光线与物质表面结构相互作用产生的光学现象，常见于宝石和珍珠中，表现为柔和的彩虹色或渐变效果。
　　[3]南海多珍，财产易积，掌握之内，价盈兼金。
　　《后汉书·孟尝传》
　　[4]东珠不如西珠，西珠不如南珠。
　　——清代屈大均《广东新语》
　　明代屈大均首次明确将合浦珍珠称为“南珠”，并划分了东珠、西珠的地域归属。
　　[5]我希望能跟你讲一下我们的天父和救主，克苏鲁。
　　网络传播过程中对克苏鲁神话的二次创作或调侃。

　　浮光跃金（三十四）
　　[1]说法印
　　佛说法时所结的印相。以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。此印表以□□摧破烦恼，使身心清净，又称「□□印」。早期印度佛教造像在方座下大多雕刻□□与鹿的形像，代表佛在鹿野苑初□□。这一手印象征佛说法之意，所以称为说法印。
　　[2]你是我的神！
　　网络热梗
　　[3]吾所谓钟情者，是灵魂深处一种爱慕不可得已之情。
　　——林雨堂
　　[4]论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。
　　——汉代·班固《汉书·陈汤传》
　　[5]有人纸醉金迷烂醉如泥，有人披星戴月勇往直前。有人庸庸碌碌安于享乐，有人却在踌躇满志剑走偏锋。
　　摘自网络
　　[6]人性犹如一座复杂的迷宫，有着无数的岔路与暗角。既闪耀着崇高的光辉，也潜藏着难以言说的幽微。
　　摘自网络
　　[7]一个bug是bug，多个bug能work
　　网络流行语，主要源于程序开发中的技术现象
　　[8]一语惊醒梦中人
　　出自清代曹雪芹所著的《红楼梦》，原文为“九言劝醒迷途仕，一语惊醒梦中人。”用九句劝诫之言点醒迷途之人，一句话即可惊醒糊涂之人。指通过简短而深刻的言语，使处于混沌或迷惑状态的人瞬间清醒、觉悟。强调语言的警醒力量。
　　[9]是水中月，是镜中境，繁华眨眼，如露如电，如梦幻泡影。
　　——《霹雳布袋戏》殊十二口白，出处为《金刚经》，原文为“一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
　　[10]“那就叫姐姐吧，我比你大不了几岁。只是……不要让别人听到。”“我喜欢叫你姐姐。”
　　——电视剧《贞观之治》（2006年）青年武则天与少年李治的对白

　　浮光跃金（三十五）
　　[1]从小缺爱的人，会疯狂的给不缺爱的人献爱。就好像穷光蛋在给亿万富翁捐款。
　　——摘抄自网络

　　浮光跃金（三十六）
　　[1]不妨告诉皇上，回宫后在你身边每一刻，每一次与你接触，都让我觉得无比恶心。
　　——《甄嬛传》
　　[2]神典《天罚》
　　鸠神炼所持圣书，逆海崇帆奉为圭臬的最高经典，里面记载了许多对于诸神的描述，全书正式篇章有六，加上两篇特殊章节，共有八章。
　　[3]天罚篇章
　　第一章·神灾（已失落）、第二章·神赎（已失落） 、第三章·神灵风、第四章·洗礼尘寰、第五章·孽相七宗、第六章·天之颂、末章·恶魔之门、禁章·炼狱魔灾
　　其中前两章——神灾与神赎已失落。鸠神炼则对此另作解释，代表神收回了灾难与救赎，只对不虔诚的人降罚，亦留下手持经典、传天谕旨之人，鸠神炼也透过这番解释，巩固自己的地位。
　　[4]心中无男人，拔剑自然神
　　——摘抄自网络
　　[5]初出江湖，天下无敌。再过三集，寸步难行。
　　——《霹雳布袋戏》倦收天口白
　　[6]战略上藐视敌人，战术上重视敌人。
　　——出自《关于目前党的政策中的几个重要问题》
　　[7]《佛说十善业道经》
　　——出自西晋月氏国三藏竺法护译《佛说海龙王经》，为其第十一品《十德六度》
　　[8]两脚羊
　　两脚羊并不是指羊，是在血腥的场面中，被当作食物吃的人，在古代的多处有记载。尤其是在战乱的古代，民不聊生，难以为计，人们只得将人烹之，食之。

　　浮光跃金（三十七）
　　[1]杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸。
　　出自中国古代小说集冯梦龙所著《三言二拍》故事描述北宋时期一个双腿残疾、父母早亡的少年，因长期受困于村民的冷漠，最终因修桥铺路等善举获得回报，而作恶者却能享尽富贵。
　　原本是劝人积德行善的警言，后逐渐被引申为“坏人得利，好人难报”的社会现象。
　　[2]金砖
　　又称御窑金砖，是汉族传统窑砖烧制业中的珍品，古时专供宫殿等重要建筑使用的一种高质量的铺地方砖。因其质地坚细，敲之若金属般铿然有声，故名金砖。
　　[3]天医日
　　地支三合后辰，即亥卯未三合木局中的特定日期，干支历中每个月的地支三合局最后一天。其核心特征为木气从帝旺之位退后至长生之地，象征时间逆行与万物复生，象征天神赐予的医药知识日，用于祈求健康、祛除疾病。
　　[4]亥日
　　亥日是中国古代阴历中以地支“亥”命名的纪日方式，并非特定日期，属干支历法的一部分。作为地支第十二位，亥对应五行属水，方位西北，每12天循环出现一次。
　　[5]天之巫医
　　出自《协纪辨方书》：“天医者，天之巫医也，其日宜请药避病，寻医祷祀。”
　　[6]三合青龙时，天医在东方。
　　摘抄自网络
　　[7]社树
　　古代封土为社，各随其地所宜种植树木，称社树。
　　[8]社，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
　　《论语·八佾篇》鲁哀公向孔子的学生宰我请教关于社稷祭祀中社木材质的问题，宰我回答夏、商、周三代分别使用松、柏、栗木，并解释其象征意义。
　　[9]商青铜神树
　　国家一级文物，古蜀文明的代表，青铜铸造工艺的集大成者，古蜀先民人神互通的神话意识形象化的写照，展现了古代蜀人天人合一的哲学思想，堪称青铜铸造技艺的瑰宝，1986年在四川省广汉市三星堆遗址二号祭祀坑出土，现藏于三星堆博物馆。
　　[10]商青铜一号神树
　　由基座和主体两部分组成，树顶已残缺，基座仿佛三座山相连，主干三层，于山顶节节攀升，树的树枝分为三层，每层三枝，树枝上分别有两条果枝，一条向上，一条下垂，果托硕大，全树共有九只鸟，站立在向上果枝的果实上，一条龙延主干旁侧而下，蓄势待飞。
　　[11]凡是过往，皆为序章
　　——莎士比亚戏剧《暴风雨》
　　[12]百物不死如月
　　出自《凡物流形》：“成（咸）百物不死，如月出则或入（内），终则或始，至则或反。识此圆（言），起於一端。“
　　释义：人死去又诞生为人，如水归复于天，成万物而永不老死，又如月亮升起然后落下，终结然后开始，达到极限然后返回。认识到这大圆之道，本源于一端。
　　[13]《凡物流形》
　　上海博物馆藏战国楚竹书文献，1994年发现于香港文物市场，由曹锦炎整理命名。现存甲本30简846字、乙本21简601字，因甲本第三简背面题字得名。内容涵盖自然生成、鬼神生死与修身治邦，通过连续发问的独特文体展开哲学论述。
　　[14]月亮死则又育。
　　出自屈原《楚辞·天问》:“夜光何德，死则又育?”
　　释义：月亮有什么高尚品德？消亡了又在长起。代表着先民对月亮不死观念的体现。
　　[15]恒我
　　嫦娥的原名，为避汉文帝刘恒的名讳改名为常娥，再为体现性别加女字旁成嫦娥。被《淮南子》等文献编造与后羿的夫妻关系，并被诬陷偷了丈夫的不死之药而飞到了月宫中，变成了蟾蜍。
　　李善在给萧统的《昭明文选》做注时引用《归藏》注释：“昔常娥以不死之药奔月。 ”“昔常娥以西王母不死之药服之 ，遂奔月，为月精。 ”，时人怀疑《归藏》是伪作，此注释并没有受到多少他人的重视。直至1993年，湖北省江陵县荆州镇王家台15号秦墓出土了秦简《归藏》证明其清白，但谣言难止。
　　恒我曾经是古人对女性生育力那种永恒永生般（从自己的腹中创造新“我”，仿若永生）的力量崇拜而产生的神话。
　　[16]扶桑
　　中国古代传说中的神树。
　　[17]黑齿国，下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
　　——《山海经·海外东经》
　　[18]浩瀚晨曦，照耀九州，号令九阳，洞开黄泉，贯通九地，上达天听，震撼九重。
　　——《霹雳布袋戏》倦收天口白
　　[19]扶摇直上九重天。
　　出自唐代诗人李白《上李邕》“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”
　　[20]绮罗生胸中豪气顿生：“尽管放下这世间的一切牵绊吧，长箭已经离弦了……”他目光灼灼道：“有谁能留住你吗？有谁能挡你的路吗？”
　　——出自1995年影视作品《大辽太后》：“我们契丹人本来就是女人统治的，放下你世俗间的儿女情长之事吧。你尽管把心借给男人，但绝不要让他占有。哼，男人，多么愚蠢的牲口。你尽管把他作为上马石，马已经备好了鞍子，有谁能留住你吗？有谁能挡你的路吗？”
　　[21]天保定尔，根基永固。
　　出自《诗经·小雅·天保》“天保定尔，亦孔之固。”
　　释义：上天保佑你安定，江山稳固又太平。
　　[22]如月之恒，光华永驻。如日之升，辉耀千古。比南山寿，不损不倾。若松柏茂，福泽永承。
　　出自《诗经·小雅·天保》“如月之升，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”
　　释义：你像上弦月渐满，又像太阳正东升。你像南山寿无穷，江山万年不亏崩。你像松柏长茂盛，子子孙孙相传承。

　　浮光跃金（三十八）
　　[1]顺则生人，逆则成丹。
　　——丹道功法理论，具体表述可追溯至《太乙金华宗旨》等经典文献，并通过《性命圭旨》等道门著作得到进一步阐释。
　　[2]丹道修炼源自身国同治养生思想，是人们在自我意识的觉悟下，对自我生命把持的一种修持方式。
　　——丹道思想起源
　　[3]道家修真之法，总不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹经中以修清静者为天元丹法，修服食者为地元丹法，修阴阳者为人元丹法。
　　——丹道各派要旨简述
　　[4]隋代道士苏元朗将《龙虎经》、《参同契》、《金碧潜通诀》纂为《龙虎通玄要诀》，以人身为鼎炉，精、气、神为药物，模拟金丹术的炼制过程，套用外丹术语，归神丹于心炼。
　　[5]不着相不落顽空，离四句，越百非，而超终究涅槃。在以此为基础，最终清虚无为，破迷明道。
　　——丹道基本特点
　　[6]还丹容易，炼己最难。
　　——张三丰所著《大道论》该句通过对比“还丹”与“炼己”的难易程度，揭示了修道的核心在于内心的修炼。
　　[7]仙道贵生，无量度人。
　　——出自道教经典《度人经》，是灵宝派教义的核心思想。
　　[8]一道三元，天元可普。
　　——《不遇真师莫强猜，仙道真传“三元丹法”解密！》
　　[9]合院
　　中国传统的内院式住宅建筑形式，其核心特征是以庭院为中心，四周由房屋围合而成，形成封闭或半封闭的空间布局。正房坐北朝南，是一家之主的居所。东西厢房则是子孙们的住房，以东厢房为尊西厢房为卑，东厢房一般住长子长媳，因此在建筑上东西厢房的高度有着细微的差别，东厢房略高西厢房略低，但由于差别非常细微因此很难用肉眼看出来。
　　[10]藤花舫
　　原型为平江古城古典园林：耦园，藤花舫是一座旱地舫建筑，小巧玲珑，三面是窗，便于观赏园景。舫南种有紫滕，舫内有紫滕图，是消暑观景佳处。园主用舫引出庄子“不系之舟”的遐想，闲散自在之情油然而生。
　　[11]不系之舟
　　释义：没有束缚和缆绳捆绑的船。比喻漂泊不定的生涯。也比喻无拘无束的身躯。出自《庄子·列御寇》“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”
　　[12]储香馆
　　位于耦园城曲草堂西侧，是草堂西延的重檐平屋。

　　浮光跃金（三十九）
　　[1]你将你的心情，这样赤裸裸的摊在我的面前，让我无地自容了。
　　——《霹雳布袋戏》槐破梦口白
　　[2]吾已在鬼大叔面前，伪装了太多了，知晓伪装心情的痛苦，咱们自小分离，好不容易有相处的机会，我不想再掩饰自己的真心，你是我之手足，请允许我放肆吧。
　　——《霹雳布袋戏》殊十二口白
　　[3]大节不夺
　　释义：生死关头不失节操。指宁死不屈。出字《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也。”

　　浮光跃金（四十）
　　[1]风吹荷叶煞
　　——昆曲《孽海记·思凡》中的经典唱段，其唱词以小尼姑哀怨自述为主，表达对佛门虚伪的愤懑和对世俗的向往。
　　[2]卧鱼
　　戏曲表演程式动作，有正、反卧鱼两种。
　　[3一身素袍，身穿方格直缀，腰盘黄绦，手持一柄拂尘……头戴尼姑巾帽，真丝穗子连着飘带上面绣着佛字……双手交握在胸前，拂尘随意搭在臂弯……小尼姑抬手虚掩，把门关好，还四下张望是否有人瞧见。
　　上海昆剧团国家一级演员、第三届中国戏剧梅花奖和第一、五两届上海戏剧白玉兰表演艺术主角奖得主：梁谷音女士《孽海记·思凡》角色造型及表演细节。