《等你回家》谁家翁媪

99、网红一条街

　　吃过午饭，淳于溷一行人赶往网上预订的宾馆，经过一条偏僻的街道，却是异常热闹。
　　这条街已经成了一条“网红街”，许多搞直播的男男女女，都盘踞在条街道里，有的在“溜地打滚”，有的在“跪地喊妈”……
　　淳于溷惊问：“老天爷！他们这是干嘛？在表演出殡么？”
　　任飘飘告诉师父说：“出什么殡，这是主播们为了取悦粉丝，在表演节目呢！”
　　淳于溷不解道：“这取悦观众，也得有点底线吧！？”
　　“师父唻，有底线，谁还关注？”
　　“你的粉丝，不就很多么？怎不见，你没了底线？”
　　“不是，师父，”任飘飘问，“您是让我有底线呢，还是没底线呀？”
　　淳于溷道：“当然是要有底线啦！”
　　任飘飘说：“要不是师父您教我这么多才艺，我也早就满地打滚，趴在地上喊爹了……”
　　一句话，逗得大学生们哈哈大笑起来。
　　爽朗的笑声，引得跪地学猪叫的“猪八戒”，叫的就更卖力了。
　　“切！”淳于溷向网红们投去了不屑的目光。
　　周同学说：“淳于先生啊，您老也得理解他们。”
　　淳于溷道问：“理解什么？”
　　周同学说：“直播，是穷人翻身的唯一出路。你想，谁不想一夜暴富？”
　　淳于溷道：“学几声狗叫，就能富了？”
　　周同学说：“那么，你老以为，菏泽的郭某某的那一声歇斯底里，还比狗叫强多少呢？是不是！可是，人家现在已是网红大咖了，短短几天时间，就实现了人生的第一个小目标[一个亿]。”
　　淳于溷道：“小郭吧，我见过。他还是挺有才的，他的直播，最起码还是演唱。”
　　“他那也叫演唱？”周同学说，“呵，那副扮相，那副唱腔……不管怎么说，如今的耍痴卖萌，扮丑作怪，低俗无底线的表演，都是从他郭大侠那里开始的。他，才是搞怪之元凶！
　　更可悲的是，全国的网红纷纷在模仿他，各地的人们都热情地邀请他，去传播那种‘假恶丑’的负能量。”
　　“你是眼红了吧？！”赵薇薇笑了笑，怼道。
　　“难道，你不眼红？”周同学说，“如果‘假恶丑’都能当钱花的话，那么，谁还去追求‘真善美’？”
　　淳于溷不相信地问：“现在的直播，都变成这样了吗？”
　　周同学道：“不信，您问飘飘呀！”
　　“确实这样！”任飘飘说，“以前，我们搞直播吧，拼的就是才艺；可是现在，人人拼的是什么？是扮丑和搞怪；就算是唱歌，也不像原先那样安安分分地唱了，现在都在学着郭大侠的‘吼’唱。
　　这不，前天[7月4日]，一位网名叫‘黑大婶回乡带娃’的安徽省宿州的庄户老娘们，因为吼唱了狼戈的《苹果香》，而迅速在抖音、快手等网络平台爆红。仅在抖音平台的点击量就高达600多万，点赞达91.9万，收藏19.7万，转发19万，评论5.4万……”
　　淳于溷道：“《苹果香》也能吼唱么？这是一首描述遗憾爱情的一首歌曲，讲述的是一对因女方父母反对而分手的情侣，十年后偶然重逢的情景。歌词中提到，男孩曾是一名出租车司机，而女孩则出国了，十年后女孩坐上了男孩的车，两人重逢，尽管时光已逝，但他们心中的情感依然未变。
　　如此美好的回忆，你吼着唱，那还不把初恋情人给吓跑了……”
　　一阵阵此起彼伏的叫好声，引得淳于溷一行又停下了脚步。
　　有几对男女主播在做游戏，游戏的内容是什么呢？竟是互殴。
　　有的主播趴在墙上，或者是对着墙站着，另一个主播负责打屁股，周边的观众或其他主播一起高声尖叫、起哄。
　　淳于溷骂了句，“什么网红街，简直是小丑表演的集散地，就是一群‘网络苍蝇’---赶不走驱不散，招人厌恶……”
　　周同学笑道：“这就是现实版的西游记，各路妖魔鬼怪，魑魅魍魉，都能展现在你的面前。”
　　看着男同学们的那双贼眼，都被穿着大面积暴露的女网红吸引住了，赵薇薇便说，“走啦，走啦，千万不要污了你们这些热血男儿的双眼。”
　　“怎是污了双眼？”周同学反驳道，“这就叫容得下你的肉身，安放得了我的灵魂，这才是我们年轻人心中的幸福之城，向往之地呢！你们先走着，我们再瞅会儿！”
　　任飘飘说：“周大哥，快走吧，要学学前面的武大哥。”
　　周同学问：“什么武大哥？”
　　任飘飘道：“武大郎呀！”
　　“学他什么？”
　　“学会放手呀！”
　　周同学跟着任飘飘挪动了脚步，又问：“放什么手？”
　　任飘飘白了他一眼说：“若你学不会放手，那么，潘姐，就会对你说，‘大朗，该吃药了’……”
　　男同学们笑嘻嘻地跟着任飘飘往前走。
　　见大家都跟了上来，淳于溷道：“想不到，如今的松原是这样的一座城市，怪不得，‘夹包哥’就跳个舞，就被人给刺死了呢！”
　　任飘飘说：“‘夹包哥’就像武大郎，总也学不会放手。”
　　“这不是放不放手的问题。”淳于溷一边走，一边告诉大家，“中国有许许多多的城市，每一座城都有着其独特的文化与魅力，中国又有许许多多的人，但每一个人又都爱‘要面子’。
　　所谓的‘面子’，也就是‘名声’。谁，都希望有一个好的‘名声’。但‘名声’又是一个很抽象的词汇，其背后，毫无疑问地存在着功与利关系。只是，不同的时代，有着不同的表现方式而已。
　　如今之国人，其‘名声’也‘与时俱进’了。让其变得不分‘美’、‘丑’，不俱‘善’、‘恶’，不论‘虚’、‘实’。
　　记得‘著名’的‘凤姐’曾经说过一句话----出名，总比一辈子默默无闻要好，不管是以什么方式。如此，一个只要看一眼就有可能让男人患上‘进行性肌无力’，永远让它抬不起‘头’来的凤姐，便走红网络了。
　　记得我父亲，曾经听过日本鬼子说过：‘我们尊敬古代的中国人，不尊敬后来的中国人。因为古代的中国人和后来的中国人很不一样，完全是两个物种。”
　　这话听起来很刺耳，但你们大学生都懂中国历史，你们觉得，小日本说的有没有道理？”
　　任飘飘却问：“师父，你父亲，我爷爷当过汉奸？”
　　淳于溷说：“你爷爷才是汉奸呢！”
　　任飘飘歪头道：“是呀，我说的就是我爷爷呀！”
　　淳于溷气的白瞪了徒弟一眼，说：“我的父辈，都当过八路，而且还是高级领导干部呢！他老人家曾经俘虏过一个日本军官，那军官悔过后，说了如此的话。”
　　赵薇薇怒道：“他日本人就不应该说这样的话，因为他们小日本连物种都不是，他们是畜生。”
　　周同学说：“畜生也是物种。”
　　高个子同学道：“淳于老先生是问，日本鬼子说的这句话有没有道理，谁让你们分辨物种与畜生了？再说了，现代人和当年的日本鬼子的畜性，还有区别么？恐怕是有过之而无不及了吧！”
　　周同学和赵薇薇都不言语了。
　　淳于溷说：“看来，还是大个子看问题有高度。日本人说古代汉人和现代人是两个物种，是有一定的道理的。
　　春秋时的中国人，生机勃发，品格清澈；汉唐时的中国人，雍容大气，自信心强；到了明朝，汉人却变得默守陈规，缺乏创造力，也就从那时开始，倭寇屡屡犯我中华；到了清朝，汉人更是变得麻木与懦弱，而且，从骨子里沾染上了一种奴性。”
　　指着那些满地趴着学狗叫的网红，淳于溷道：“现如今，这种本能的奴性意识，呈现得愈加强烈了，只要在‘权’、‘钱’、‘名’面前便会缺乏理性、失去判断力、膝盖发软、五体投地、显出一副谄媚相。
　　由于‘出名’能带来利益，于是乎，只要能‘出名’，便不择手段，穷凶极恶，贪如饕餮。一夜暴富，一炮而红，成为时下一众人追求的最高目标，让人痛心哪！
　　况且，时下，类似这种不乏其有，或更有甚者比比皆是。难道如今的网络时代，真的要亡我人心么？！……”

作者有话说

　　国人的奴性是如何养成的？
清末以来，关于中国的人性批判可谓汗牛充栋，其中当数鲁迅先生对中国的人性揭示最为深刻，最入木三分。而时至今日，我们这个社会依然充满了对国人人性的揭露和批判，其中，对国人奴性的批判尤为强烈。
奴性到底怎么定义呢？
其实，奴性就是一种奴隶人格，畏惧权威、屈服于权威、无坚持正义的精神和缺乏捍卫正义的意志，连认识和保护自身的基本权利的智慧与勇气也是缺乏的；他们的灵魂在权威的面前被吓得说话都不敢说，甚至于因为屈服和畏惧反过来还去奉承、附庸权威，助纣为虐，把好人和正义的一方弄得更加凄苦，成为强权剥夺更多人权利的帮凶。难道中国人天生就是如此？
我是一个文人，只想从文学方面说一说国人的奴性是如何形成的。
《诗经》里面有许多篇章，大胆地描写爱情，甚至性`爱。例如《诗经》的《野有死麇》：野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
意思是说，一个少女动了情，吉士就趁机挑逗她。最后三句很生动地表现出那个少女和男子一起走向密林深处的心情：轻轻地走，慢慢地走，不要急躁，不要碰我腰间的佩巾，不要惹那黄狗吓人地汪汪叫。
此诗没有直接写性，只是描写二人向林中深处走去的心情，多么含蓄，多么自然健康且富有诗意。那时中国人的自然天性还没有被后来的文化阉割。先民们的天真烂漫和心无杂念，如同狂风暴雨洗后的天空，高远而纯净，蔚蓝而深邃。《诗经》里面充满了生命的欢欣，充满了野性、活力、大自然的和美。所以孔子对《诗经》的评价是：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”
唐宋时代，中国人在思想的原创力上明显消退，但在文学艺术尤其是诗词方面却爆发出了惊人的创作力。唐诗展示了前所未有的艺术生命力，精神蓬勃、气象万千，其风格或高昂明朗，或雄浑壮大，或具“清水出芙蓉”的自然之美。出现了众多诗歌大家，比如李杜、小李杜等上千位诗歌巨人。
宋词则为中国人表达情感的细腻化、生活化开辟了新天地，其在语言的清新婉约、思想情感的畅意表达等方面更胜唐诗一筹。哲人李泽厚说：“只要中国人还说汉语，只要中国人还用方块字在进行写作，那么唐诗宋词的魅力是永恒的。”
但到了明清，两个朝代历时约500年，无论是诗人，还是侠客义士，以及文人儒者，其才性、阅历、学识均大幅崩塌，他们以拾前人牙慧为荣，不敢越雷池一步，更不懂自然科学为何物，在这种情况下，西方的坚船利炮想不胜都不可能，因为明清的中国与世界相比，简直太落后了，更可悲的是明清的中国人的精神状态太过萎靡，从上至下，奴性和犬儒性像烟雾一样到处弥漫着。
相比于《诗经》，再对比一下李白、杜甫、苏轼、黄庭坚等人。明清500年的诗坛，没有激情和冲动，没有真性情，大活力，甚至连人最真实的表情和想法都没有----除了纳兰性德外，那时的中国居然再没产生一个具有时代影响力的诗人。在奴性中卑躬屈膝，在条款中割地赔款，在鸦片中醉生闷死……这些乱象和屈辱正是那个时代的血泪写照。
明清以前的中国人，可以说是伟大的民族。他们创造着，体验着，发现着，以伟岸的身躯前行着，他们说自己想说，想自己所想，生机勃勃，生趣盎然。先秦的诸子百家，汉武的雄才伟略，大唐的盛世繁华，这些到了明清都成了一种凄苦的回忆和不切实际的幻想。
明清500年，中国人只会做前人的影子。不但失去了创造力、感受力，而且丢弃了独立人格和正义精神，错失了足以影响和改变世界格局的科学技术和民主法律。他们画地为牢，处处模仿着过去，重复着过去，还把自己标榜为天`朝大国，视自己为东方的中心（那时的日本，在整体国力上其实已经远远超过了中国，正虎视眈眈，伺机吞并）。书法家以重复前人为最高标准，诗人以写得像唐或宋而沾沾自喜。他们的思维和判断形成的是固定的解释方式、感受方式和表达方式。那是的国家无论怎么看，都如同一个空壳，没有了灵魂，丧失了自我修复能力；社会如同一潭死水，散发出一种腐败、堕落的气味，人们的内心激不起半点涟漪。活着，吃饭，睡觉，任外国列强骑在头上而不发声。所以鲁迅才咬牙愤慨地写了“哀其不幸，怒其不争”。
明清500年，从上到下，人们既狡猾又愚昧，既贪婪又懦弱。上面奢华浪费，下面穷苦忍让。慈溪一顿饭可以吃掉一个家庭半年的口粮，而下层人民连口稀汤都喝不上。用历史学家汤因比的话说，这种生活是“一种毫无意义的存在”，“它之所以能活着只是因为它已经僵化了，机械的大脑告诉他，要吃饭，要活着，除此之外，再无其他”。如果说这500年中国人有什么进步，那就是在政治厚黑学和民间骗人造假术上的巨大进步，那时国人的勾心斗角、耍小聪明和骗人造假术估计全球第一。
也许，用局外人的视角去看待明清，略失公正，毕竟我们无法让时光倒流，真正的生活在其中。但是从大量历史事件和人性`事实中我们可以看出：明清以前的中国人和明清时期的中国人，确实已经成了两个物种，其差别就好比一个美玉和一块石头——虽然都是由岩石构成，性状、品性、内在却大不相同。
中国人的人性历史和心路历程，如同我们的黄河，先秦是上游，清澈见底，雄浑有力；汉唐是中游，虽泥沙俱下，毕竟有波涛汹涌、气势如虹的开创；明清是下游，泥沙恶心太多，以至于常常断流，甚至奄奄一息，穷途末路，最终被孙中山的新时代气息所革新和灭亡。