《第二篇 狮子吼声 第十七章 修罗石洞净比丘》明佑

1、第二篇 狮子吼声 第十七章 修罗石洞净比丘

　　第二篇狮子吼声第十七章修罗石洞净比丘
　　释迦狮子
　　传承了佛陀的密记
　　太阳升起了密明的光圈
　　阿难陀在远离方所的阿修罗石洞
　　赐下了如来的衣钵
　　是大迦叶剃下　那无爹无娘的莲花璇发
　　供养给诸佛奉献了众生
　　是清净的比丘
　　是释迦心头的一滴血
　　化成了狮子
　　在扎巴哈德导师的指示下，莲花王太子开始另一段新的参访因缘，他要前往阿难陀尊者所幻化住持的阿修罗石窟受戒成为比丘。
　　在佛陀的时代，中印度摩揭陀国王舍城的山城北门之西有一座毗布罗山，山的西南崖有五百温泉，而温泉西方有一座卑钵罗石窟。佛陀常在此居住，并常至温泉洗浴，而大迦叶与这座石窟极为有缘。大迦叶曾经在此石窟中生病，后来听闻了佛陀所开示的《七觉支法要》而病愈；而大迦叶也是在这座窟中坐禅，而得知佛陀入灭。
　　后来，许多修习禅定的比丘，多喜居住在这座卑钵罗石窟当中修行。但是这座石窟时常出现许多怪异的景象，甚至会看见各种幻化的龙蛇狮子等奇形怪状，往往令见者心乱发狂，使人恐惧。但是这里却又是一处殊胜的圣地，而且是佛陀世尊所曾居住、并加持过的清净处所，如果能在此地善巧修习禅定，又可令人受用如来教化的加持与风范，所以又往往令人忘掉这些凶险的因缘。
　　曾有一位戒行贞洁的比丘，心好乐于幽静寂定，所以想要在这座石室中隐匿行迹，好好地修习禅定。但是，当时就有人告谏他说：“你不要到那座石室去，因为那里会出现许多怪异的灾祸，受害的人不少。所以，不仅难以修习禅定，你在那里恐怕会丧失性命呢。你应当以前事为鉴，不要到时候后悔莫及。”
　　这位比丘却回答说：“你这样的想法是不正确的；我们修行人就是要立志圆证无上正等正觉的佛果，并摧破皮降伏一切的天魔。而这座石室之内的一些灾异障碍与此相比，又算得了什么呢?”于是比丘便前往卑钵罗石窟，并在那里设立了坛城道场，诵持真言密咒努力修持了。
　　过了十几天之后，有一日，石室中来了一位少女，对比丘说：“尊者!你是身着僧服、持守戒律的清净比丘，也是一切众生所要皈依的对象，你所修持的智慧、学习的禅定，是要从事救度一切生灵的慈悲善事。但是，你现在在此居住，却时常令我们心生惊惧，难道如来世尊的教化，就是如此吗?”
　　比丘心中不解地问道：“我持守清净戒律，遵从世尊的教诲，并且隐匿行迹来到这幽远的山谷中修行，以远离一切的杂染；而今却忽然间受到你的责难，到底我是哪里犯了过错呢?”
　　少女回答比丘说：“尊者!当您每日诵持真言密咒之时，所发出的咒音，都化为熊熊火焰从外而入，烧毁我们所居住的屋舍，使我们大家受到了极大的痛苦。惟愿尊者您悲愍我们的痛苦，不要再诵持真言密咒了。”
　　比丘说道：“我诵持密咒乃是为了自护与修持，并不是想要加害你们。因为在过去，曾经有许多的修行人居住在此处修习禅定，期望能修证无上的佛果，以济度幽冥苦难的众生。然而当他们修习禅定时，却时常见到许多怪异恐怖的景象，心中因极度的惊惧而发狂，有的人甚至丧失了身命，所以我才诵持真言神咒自护；难道这是你们所导致的灾祸吗?如此说来，你们已种了极深的业障了。”
　　少女听了比丘这番话之后，心生羞愧，忏悔地说：“原来我们的罪障竟是如此的深重，智慧又如此浅溥，实在十分惭愧。但自今而后，我们自会安守本分，不再随便现身来惊吓行者，亦不会伤害他们的性命。但是，也请求尊者勿再诵持神咒，令我们受苦!”比丘于是答应了少女的请求。
　　比丘便继续在此石室当中，再度专心修持禅定如初，安静无害。而就在石窟的西南隅，有一座岩洞，而这石洞后壁的神秘洞穴，就是阿修罗宫了。
　　莲花王太子听从扎巴哈德导师的指示，很欢喜地前往王舍城，他在途中并至心诵持陀罗尼真言，日夜不懈。一日，金刚持现身，并问莲花王说：“心子莲花王啊!你如此勤励不懈地诵持真言陀罗尼，你的心中有何愿求啊?”莲花王回答说：“我遵循着扎巴哈德导师的指示，前往阿修罗石洞，参访阿难尊者受戒出家。至尊金刚持您是否能完成我的愿望呢?”
　　金刚持说：“是的，心子!我当然能满足你的心愿。当你到达阿修罗洞所在的岩洞时，这岩洞内就是阿修罗宫。你如我所授予你的密法修持祈请，洞内石壁当会自行开启。当石壁开启时，你就进入其中，就可以见到阿难尊者。”
　　莲花王太子来到了王舍城旁的卑钵罗石窟时，不禁忆念到伟大的佛陀，于是顶礼悲泣，发愿荷持如来家业教化众生。当莲花王进入石窟中焚香散花供养佛陀所居之处时，刹那之间，佛陀的光明、慈悲的身影，宛然若现。石窟在豁然之间，光明遍照，莲花王太子受到无量的加持与祝福，并在光明注照中安住于三摩地中。此时，莲花王太子得到殊胜的决定缘起，此行必然一切圆满。
　　连花王在石窟中安住修持，数日后，就来到西南隅处的岩洞。莲花王听受了金刚持的教诲传授，在专心精勤诵念修持之后，以芥子持咒击在岩洞石壁之上，石壁豁然之间就洞开了。这时一旁有一批朝圣的人惊讶地争相观看，而莲花王在跨过洞口前告诉众人说：“这是我精勤祈请所得，要进入洞中追寻阿难尊者出家受戒。在一切诸佛菩萨圣者的悲愍慈祐之下，我的愿望终将实现了。你们是否要一同跟随我进入这座阿修罗洞中，朝见阿难尊者。”
　　但是在一旁听闻的人，都十分地惊惧骇怖，没有人敢跟随莲花王进入此石岩洞内，都说这是一座毒蛇之窟，十分可怕，惟恐因此丧失了性命。最后只有一位尼玛贡仙人肯跟随他进入洞内。于是莲花王太子只好与尼玛贡仙人进入阿修罗石窟之中，当他进入这座石窟之后，石壁就自动地关闭还合。这时，众人才叹气，抱怨后悔，悔恨自己为何不相信莲花王太子所说的话，失去了这么好的修法因缘。
　　在佛陀与圣者的加持下，莲花王太子来到了阿难陀所住持的阿修罗石窟当中。莲花王太子进入石窟秘洞，行走了三四十里后，突然间山洞廓然大明，于是见到了城邑台观，都是金银琉璃所成；而许多端貌妙美的少女伫立于门旁，欢喜地迎接，对莲花王太子甚加礼遇。往洞内继续地前走，来到了内城门口，这时有二位婢使手各捧着金盘，盛满了香花，前来迎候，满面笑妍地对莲花王太子说：“您不辞辛劳长途跋涉，必定非常疲累，请您先来水池中沐浴更衣，然后我们会带您到要去的地方。”
　　莲花王太子沐浴之后，二位婢使即带领莲花王到阿难陀尊者修行的处所，这时有数万比丘共同在那里修行。就在莲花王到达的前一个晚上，这几万名比丘都忽然之间，做了不可思议的梦境。他们梦到有两个太阳，一前一后，先后次第地升起，此时天空充满了种种不可思议的光明与微妙的音声及种种异香，天乐鼓瑟霓虹，与诸佛光明交织成幻化庄严的形貌。
　　此时忽然见到佛陀从虚空中示现了身影，这时五彩霓虹，佛陀的祥光，从法界体性光明中悠然浮现，一圈套着一圈，宛如金刚宝链一样，相映成不可思议的极丽端严，宛如莲花藏世界海一般。此时更有种种如幻如化的庄严影像，次第地现起。经过了二天，莲花王和尼玛贡仙人同时在阿难陀尊者的座下，出家为僧，接受了佛陀的衣钵。
　　当阿难陀尊者为莲花王授戒之时，持地佛母、坚牢地神也特别献上了比丘的袈裟，而十方佛更现身加持，同声赞叹：“善哉!”这时十方佛在虚空中，并同时为莲花王太子赐以法名，他们共同宣说：“吾对为你赐名为释迦狮子。”
　　在如幻的秘密境界中，大迦叶尊者也准备为他剃除须发，但这时剃刀的锋刃却忽然之间不利了。当迦叶尊者正拿起剃刀准备磨刀，此时虚空中突然出现了四名空仃母，而其中一位叫音声悦耳的空行母，突然一把抢去这把剃刀，并远远地抛出；当这把剃刀从虚空中，缓慢降下来的时候，忽然之间，现起了五彩的虹光，当虹光抛落在地上时，自然涌生出一座宝塔。
　　这是莲花王在剃发之时，所示现的不可思议瑞相。从此之后，莲花王受持了佛戒，现持比丘沙门的种种律行。他渐次自在地调伏了烦恼魔，色、受、想、行、识等身心五蕴魔，死魔及天魔等四魔，最后终将与诸佛圆满无异了。
　　他此时常与法界中数十万菩萨眷属相会一处，共同参悟佛陀的教理，这一时期他的名号有时又称做“苏梅扎菩萨”。
　　在超越时空的奇妙如幻境界之中，在一切贤圣聚会的阿修罗宫，阿难尊者授与莲花王佛陀的戒法，而替诸佛赐其名为“释迦狮子”；大迦叶尊者更示现为莲花王剃除须发。在这传承的因缘当中，释迦狮子的胜善名号，终将名闻法界。
　　释迦狮子十分努力地向阿难陀与大迦叶尊者勤求教法。有一天，他十分恳切地双手合十，两膝着地，向阿难陀尊者合掌而问道：“伟大的阿难陀尊者!在一切声闻比丘当中，您是多闻第一的。您身为释迦牟尼佛的侍者，示现了无比的光辉与圆满。在您侍奉佛陀的这些年中，应该能够清楚地了悟佛陀的殊胜妙行。我现在向你致上最深的礼敬，希望您能够为我宣说，佛陀所示现的一切微妙因缘。”
　　阿难陀尊者说：“是的，佛陀的示现是微妙清净不可思议的。我是在佛陀的加持之下，所以能够具足无碍的辩才；也是在佛陀的加持之下，才能够成为佛陀金口宣说具足多闻第一的比丘。这一切的胜利，都是伟大的释迦牟尼佛威神力注照的缘故。而我能够在此示现教化于你，除了因为往昔无量清净因缘的缘故之外，当然是无量光如来以及观自在施无畏者所加持的因缘，更是最清净圆满的本师释迦牟尼佛的无上威神所致。
　　“因为这些不可思议的加持因缘，我能够宛若从瓶至瓶、以水注水一般，将佛陀不可思议的胜妙智慧，如实地告诉于你。现在我仅简略地述说佛陀的清净示现，希望从这些因缘的启发中，能够使你圆满具足广大的誓愿。”
　　此时，释迦狮子合掌信受恭闻。
　　“如是我闻!佛陀在二十九岁时，自行剃发出家为沙门。他在苦行林中，苦修了六年，每日只啖食一麻粟而已；修行之中，整个身体只剩下了乾枯的骨头。最后他认为苦行无智，所以舍弃了苦行，并接受牧羊女羊奶的供养，终于在菩提树下，修证圆满成就无上广大的正等正觉。
　　“然后他开始说法度众，使无量的众生得到究竟的解脱，这是大家都能够闻知的广大事实。但是在此，我要特别地告诉你，在佛陀的教化中，只有真实的修证，才是佛法的根本要义。我们如果仅仅只在闻思当中打转，而不能如实恳切地修习，那么就算能够读诵一切的经典，也是无法究竟成证圆满的。
　　“因此，我现在要告诉你一个因缘，这是我今天要特别给你的教示忠告。”
　　释迦狮子十分欢喜地说：“敬请尊者给予教诲!”
　　“在佛世之时，有一位善星比丘，他随从佛陀听法二十四年。这位善星比丘，也是具足多闻的人，他跟随着佛陀听法二十四年后，最后也能够诵持三藏十二部等一切的经典，而且也能向大众宣讲经典毫无障碍。但可惜的是善星比丘只了解经中的表意，却不能够了悟佛法的真实内容与实践的要义。
　　“当时佛陀曾经忠告于他，如果他不能真修实证，把佛法的内义，从禅定三昧中真实地体悟，而出生广大智慧的话，是不能够得到究竟解脱的。如果只了解佛语外在的词句，而不去了解其真实内义的话，并不能代表真正的总持无碍，也不是真实通达佛法的人。”
　　在阿难尊者的现观描述之下，佛陀当时对善星比丘说法的影像，如海中倒映一般，明现在前。
　　这时，释迦狮子只见佛陀不悲不喜不瞋不怒，光明地安住在金刚三昧当中，心中只有大慈大悲，虽然了知因缘不契，却是永恒地关怀着善星比丘，他丝毫没有受到他的恶言恶语的影响。所有的八风毁誉，对佛陀而言都是远离无执的，佛陀还是安祥地带着永恒的微笑来到了菩提伽耶。
　　佛陀有一次住在王舍城中，善星比丘为佛陀的侍者；当时佛陀在初夜正为帝释天王演说法要。弟子之法应是师长先行休息之后，才能入寝。这时，善星比丘恶缘现起，因为佛陀久坐，而心生恶念。在当时，王舍城的人民有一个习惯的说法，如果有小男孩、小女孩啼哭不止之时，父母亲们便常说：“你若再不停止哭泣，就要将你交付给薄拘罗鬼，作为恐吓。”这时，善星比丘的心念被诸魔所拘执，竟然告诉佛陀说：“佛陀!请快进入禅室中休息，否则薄拘罗鬼会来抓人。”
　　佛陀就斥责他说：“痴人!你难道不曾听闻如来世尊是无所畏惧的吗?”
　　这时，帝释天王在一旁，感到十分不可思议地问佛陀说：“佛陀世尊!这样的人，也能趣入佛法之中吗?”
　　佛陀即告诉帝释天王说：“憍尸迦!佛法是平等的，这样的人还是一样得入佛法之门，也能具足佛法，而且在未来必定能得阿耨多罗三藐三菩提的无上佛果。”
　　佛陀虽然为善星比丘不断地说法开示，但是善星比丘却是魔障深重，丝毫没有信受的心。
　　释迦狮子眼见善星比丘的顽冥不灵，眼中不禁流下了慈愍的悲泪，而目睹着佛陀世尊的慈悲与光明风范，不禁双手合十，连称：“善哉!善哉!”
　　在无量的光明中，佛陀现起在迦尸国尸婆富罗城的影像，慈悲的佛陀还是以善星比丘作为侍者。当时佛陀要进入城中乞食，而无量的众生都虚心渴仰，欲亲见佛陀。佛陀在行走之时双足自然离地四寸，而佛足之上代表福智圆满的千辐印文像，如雕刻一般自然现迹在地面上，因此，人人都想要争睹佛陀的足迹。这时，善星比丘随在佛陀的后面，竟然忽起恶念就想要销毁佛陀的足迹；是不只不能销毁，连一丝一纹都不能破坏，于是就抓了蚯蚓置于佛陀足迹之上，希望众生生起厌恶不善之心。
　　佛陀入城之后，在一家酒舍中见到一位尼乾裸形外道弯着腰蹲在地上，正吃着酒糟。善星比丘见了之后就大发谬论向佛陀说道：“世尊!世间如果有阿罗汉的话，以这个人最殊胜了。何以故呢?因为这个人正宣说着无因无果的大法。”
　　佛陀立即斥责他说：“痴人啊!你怎么如此愚痴无智呢?你不是时常听闻，证得阿罗汉的人，不饮酒，不害人，不欺诳，不偷盗，不□□，而这人曾犯了杀害父母的罪，吃着能醉人的酒糟，怎么能说他是阿罗汉呢?而这人命终舍身之后，必定会堕入阿鼻地狱的。但是阿罗汉者是永断贪瞋痴三毒的，怎么可以胡说此人是阿罗汉呢?”
　　善星就不服气地回答说：“地、水、火、风四大的体性仍然可以转易，如果说此人必定堕入阿鼻无间地狱之中，是绝无是处的。”
　　佛陀说道：“痴人!你不是时常听闻诸佛如来所说的话是诚言无二的吗?”但不管佛陀如何为善星说法，他还是绝无信受之心。
　　这时，释迦狮子反观自思：“世间人都是愚惑无知的，常常坚持自己的恶心与错谬知见，实在可悲可悯。惟有以无我的般若正智，才能彻见真实的法界啊!”
　　释迦狮子此时又现观到当时佛陀与善星比丘住在土舍城中的景象。当时城中有一位尼乾裸形外道，名叫苦得，常常如此倡言：“众生的烦恼无因无果，众生的解脱也无任何的因缘。”善星比丘又向佛陀发表谬论说：“世尊!世间如果有阿罗汉的话，这位苦得一定是最为上首的。”
　　佛陀说道：“痴人!苦得尼乾并非阿罗汉，他一点也不能了悟阿罗汉道。”
　　善星竟不服气地说：“到底是何因何缘，你这位阿罗汉却对于另一位阿罗汉心生嫉妒?”
　　佛陀只好斥责他说：“痴人!我对于阿罗汉不生嫉妒，是你自己心生邪恶的知见而胡思乱想罢了。你如果说苦得是阿罗汉的话，在七日之后，他将罹患宿食的毛病，因腹痛而致死，死后将投生于饿鬼道之中；而且他的同修会将他的尸首弃置于寒林之中。”
　　这时，善星比丘就立即前往苦得尼乾子裸形外道的处所，告诉他说：“长者!你知不知道?沙门瞿昙现在预记你在七日之后，会罹患宿食的疾病并腹痛而死，在死后会投生于饿鬼道中；而同修也会将你的尸首放在寒林之中。长老!你好好地仔细思维，准备各种方法，这次一定要让瞿昙佛陀堕于妄语之中。”
　　苦得听到这段话之后，就开始断食。从第一日断食至第六日，到了第七天后，心想应该已经没有问题了，于是便开始吃黑蜜，吃了黑蜜之后，又饮用冷水，当饮用冷水已，结果突然因为腹痛而命终；死后同修们就将他的遗体放置于寒林之中，而苦得立即现生饿鬼之形立正尸身之旁。
　　善星比丘听到这件事后，马上赶到寒林中，正看见苦得投生为饿鬼的身形，并在其尸体旁边蹲着。善星于是就问他说：“大德你已经死了吗?”
　　苦得回答说：“是的，我已经死了。”
　　“你怎么死的?”
　　“因为腹痛致死。”
　　“是谁将你的尸首抬出的?”
　　“同修们。”
　　“放置在何处?”这时苦得十分生气地回答说：“痴人!难道现在你看不出这里正是寒林吗?”
　　善星比丘十分不好意思地说：“噢!但不知你现在投生为哪一道众生?”
　　“我现在投生为饿鬼身了。善星!我劝告你，应当仔细听从如来的善语、真语、适时之语、有意义之语与法语。善星!如来口所出的如实之语，你在当时为何不信呢?如果有众生不信如来的真实之语，去致力行善修持，而愚痴的妄作恶事，将来也会像我一样受到三恶道身形的果报啊!”
　　这时，善星就回到佛陀之处，为了摭掩事实，他就向佛陀说：“世尊!苦得尼乾命终之后，出生在三十三天帝释天上。”
　　佛陀说：“你这愚痴的人为何还不悔改呢?证得阿罗汉的人不再受生，也没有中阴身了，你怎么会说苦得生于三十三天上呢?”
　　善星比丘只好说出实话：“世尊!正如你所言，苦得尼乾事实上并没有生于三十三天上，现在正受饿鬼之身的果报。”
　　佛陀说道：“你这个痴人!诸佛如来是诚言无二的，如果说如来的话有反覆，是绝无是处的。”
　　善星就说：“如来你当时虽然是这样说，但是我当时却还是不相信。”佛陀时常为善星比丘说真实的法要，而他却还是绝无信受之心。
　　善星比丘虽然读诵了三藏十二部经，并证得了四禅的境界，但是他却不能真实了解佛法中一偈、一句乃至一字的真义。他后来又亲近了种种的恶友，又退失了四禅的定境。当退失了四禅之后，又生起邪恶的知见，到处毁谤佛陀说：“无佛，无法，也没有涅槃!沙门瞿昙只是善知相法，所以能够得知他人的心念，并没有真实的修证。”
　　佛陀还是慈悲地告诉善星说：“我所说的法，是初、中、后皆完善的，法语十分地巧妙，而字义也真正精确；所说的法之中无有杂染，具足成就清净的梵行。”善星比丘却反驳道：“如来虽然为我说法，但我还是真实地认为无因无果。”
　　这时，释迦狮子心想：“善星比丘虽然住于无量宝聚的佛法之中，却是空无所获，乃至于不能得到一丝佛法的利益；这是由于他十分的放逸，并心生恶见的缘故。这就譬如说有人虽然已进入大海中，见到了各种宝物却毫无所得的返回一般，这是由于太过放逸的缘故；犹如进入大海之中，虽见到了众宝积聚，却因为自杀而死，或是被罗刹恶鬼所杀一般，无功而返。善星比丘也是如此，入于佛法大海之中，却被恶知识罗刹大鬼所杀害。所以当时如来因为怜悯他的缘故，常常纠正善星的许多放逸行为。”
　　阿难尊者悲叹地说道：“若一个人原本就十分贫穷，我们对于这样的人虽然心生怜悯，但感觉上还不是最可怜的；如果原本就是巨富，后来却失去一切财物，这样的人所受的痛苦就更大更可怜了。善星比丘也是如此，他曾经受持、读诵三藏十二部经，并证得四禅的境界，然后又失去了，实在是太可悲了。所以佛陀说：‘善星比丘太过放逸了，由于放逸的缘故，所以断除了善根。’佛陀的圣弟子们如果有见闻此事的人，对于此善星比丘无不生起殷重怜悯的心，就宛如看到巨富的人失去了一切财物一般。佛陀多年来常带着善星比丘共相随逐，而他却自生邪恶之心，又因为心邪的缘故，不能舍却恶见。
　　“莲花王!佛陀是无上的大悲者，他虽然了解善星的状况，但还是用心地导引。佛陀从昔以来见到善星还有少许的善根如毛发一般，终不肯预记他是断绝善根是不能成佛的一阐提，应常住地狱之人；但是由于他不断地宣说无因无果、没有任何作业因缘果报，所以佛陀才说他断了善根。这就譬如有人掉落在粪池之中，如果有善知识想要用手来拔救他，此时如果能抓到他的头部或头发，就能将他救拔出来，但若久求不得，则只好放弃了；佛陀也是如此，求觅善星微少善根便想要救度拔济，但是终日勤求，还是没有少许的善根，所以无法将他从恶道中救脱。”
　　释迦狮子沉思之后，又看到当时的情景……
　　在当时，迦叶向佛陀问道：“世尊!如来何故授记善星当堕恶道?”
　　佛陀回答说：“迦叶!善星比丘有许多的眷属，都说善星是阿罗汉，已经得证道果了；我为了要摧破他们的邪见之故，所以先预记善星因为放逸的缘故，将堕于恶道。善男子!你了解如来所说是真实无二的。所以假若佛陀授记他应当堕于恶道之中，如果没有的话，是绝无是处的。
　　“善男子!善星比丘常为无量诸众生，宣说世间一切都是无善恶果报的，这时便断除了一切的善根，乃至没有如毛发一般少许的善力。善男子!我久已了知是善星比丘会断除善根，但是还是让他与我共住满了二十年。因为我若不畜养共行，远弃不近左右，这人必定会教导无量众生去造作各种恶业。这就是如来不共十力当中的第五力，种种胜解智力啊!”
　　大迦叶又问佛陀说：“世尊!如来具有了知众生各种根器的力量，一定了解善星会断除善根，但是以何因缘，还是允许他出家呢?”
　　佛陀说道：“大迦叶!我在往昔初出家时，我的堂弟难陀，从弟阿难、提婆达多，子罗睺罗等，都随我出家修道。我如果不听许善星出家的话，他将绍接王位；他具有权力之时，必会损坏佛法。以此因缘，所以，我便听允他出家修道。善男子!善星比丘如果不出家的话，也会断除善根的．在无量世中都无有任何利益。现
　　在他出家之后，虽然还是断除善根，但是尚能受持戒律，供养恭敬长老、有德之人，而且修习禅定，从初乃至于证得四禅，还是种下了善因。这些善因将来还是能生善法，而善法既生，便能真正地修习佛道；修习佛道之后，将来定能证得阿耨多罗三藐三菩提的无上佛果。因此，我才听允善星出家。善男子!如果我不听允善星比丘出家受戒的话，则不能称我为具足不共十力的如来。”
　　此时，大迦叶尊者与释迦狮子比丘，方才恍然大悟，了解佛陀救度众生的不可思议善巧方便。
　　佛陀接着说：“大迦叶!佛陀善巧观察众生具足善法及不善法，善星虽然具有如是二法，但是由于恶业现前，不久当断一切的善根，而具生不善之根。为什么呢?因为他不亲近善友，不听受正法，不善巧思维，不如法修行；因为这些因缘，都是能斩断善根，滋生不善根的缘起。
　　“善男子!如来也知道善星在未来世时，会再亲近善友，听受正法，修行苦集灭道四圣谛法，这时则又能还生善根。善男子!这就譬如有一泓泉水，离村落不远，泉水十分甘美，具有八种功德。有人十分地热渴，要前往涌泉之处，而在一旁的智者能观察知晓这位热渴的人，必定能够到达泉水流处无疑；因为这是惟一的道路，再也没有其他的歧路了。如来世尊观察诸众生也是如此，所以说如来名为具足了知众生的诸根的智慧力。”
　　这时，善星比丘已经无法再作为佛陀侍者了，但是尊贵的佛陀一定要有人侍奉。这时，比丘大众纷纷讨论。
　　后来，神通第一的目犍连尊者，首先观察到，如果请阿难陀比丘来作为佛陀的侍者，应该是十分如法的，而佛陀也必定会十分的欢喜。而其他五百位大阿罗汉也一同观察到这样的因缘，所以五百位大阿罗汉就一同向佛陀请求，希望让阿难尊者作为佛陀的侍者。
　　佛陀脸上欣然微笑地回答说：“好吧!就让阿难陀作为我的侍者。”于是这五百位大阿罗汉再向阿难陀尊者要求，希望他能够如实如理地发心来奉侍释迦牟尼佛。
　　这时阿难尊者就向释迦狮子说道：“当时，我就向佛陀请求道：‘佛陀啊!我很欣喜能够当您的侍者，但是如果要我作为您的侍者，我有三个愿望请求佛陀应允：第一，佛陀您所有的一切饮食，与一切的袈裟衣物，都由我来负责照料。佛陀的衣食请他人不要烦心。第二，希望我能向佛陀请法。如果经由我请法，恳请佛陀宣讲何种经典，希望佛陀能够慈悲地应允。第三，在过去我还未出家之前，佛陀所宣讲的一切经典，我希望都能够再次听闻；而且如果我不在的时候，希望佛陀尽量不要随意宣讲经典，如果有所宣讲，也恳请一定向我又述。这不是为了个人的利益与我慢的缘故，因为我作为佛陀的侍者，希望能够完全了悟佛陀所宣讲的任何经汗，也免除一些无谓的法诤，这样子才是一个侍者所应该具足的条件啊!”
　　“佛陀听了之后，就一一默然应允。这时，如同满月般的清净佛颜，也示现欢喜微笑地接连说道：‘善哉，阿难陀，善哉!阿难陀，善哉!阿难陀。’佛陀就这样连称三声善哉地应允我的要求。而我也成为佛陀的侍者了。
　　“当时，我就向佛陀请问道：‘比丘善星本来是佛陀的侍者，现在他心中生起了邪见，将来到底会怎么样呢?’
　　“佛陀就回答说：‘这位看起来宛然像很有智慧的善星比丘啊!再经过七天，就立即要逝去了；而逝去之后，他即将转生投胎为饿鬼，成为饿鬼之后，他会住在一座花园里，这是十分可悲可愍的事啊!’”
　　这时，释迦狮子感觉十分奇异地问道：“那善星比丘的命运，不是跟苦得裸形外道一样吗?这因缘实在太不可思议了。”
　　阿难尊者说：“是的，实在是太巧合了!当时我听了佛陀的宣说之后，心中十分的难过，为了帮助善星比丘，就赶快来到善星的住所，告诉他佛陀所宣记的事情，希望他有所悔悟。但他毫无所动，善星当时心想：‘哪有那么倒霉的事，我竟然要跟苦得尼乾一般；而且我的修行境界那么好，这是不可能如此的事情。’
　　“于是他十分狂妄无礼，并很粗暴地回答说：‘佛陀的话完全是假话，或许事情有时也会巧合碰到而说中，但是这些大概就像是瞎猫碰到死耗子一般，偶然猜中的而已，我是绝对不相信的。现在他说我过七天之后就要死了，这是不可能的，你第七天的早晨再来看吧，我还活生生地在这里享乐呢!我现在准备六天就静坐在这里，一动也不动，看看他所说的话，到底能不能实现。我看这是绝对不可能的，现在我就是坐在这里，总不可能七天之后就死吧!’善星十分粗鲁无礼地向我狂吼着。
　　“结果，他真的在六天当中，居住在那里，不吃不喝，但是由于他不做禅观修行，所以也不能安住在定境当中调摄身心。所以，到了第七天的晚上，由于他的口实在太干渴了，实在受不了，就喝了大量的水，结果这些水，还没有被身体吸收的时候，他就宛如佛陀所预言般死去了。
　　“当时他虽然饮了大量的水，但是身体却没有办法吸收。并且由于整个身体十分的干瘦，而腹中又装满了水，所以腹部就膨胀了起来，这时口干腹大就宛如焰口饿鬼的样子。我在七日之后，到花园里看到了这个情景，心中十分地难过并叹服佛陀的智慧。死去的善星就住在花园里面，就现生成为一个大腹身瘦的饿鬼了。
　　“从此之后，这饿鬼在花园当中，如果碰到了佛陀讲经说法，或是佛陀为了要救度他，而特别为他说法时；他就将脸转过去，用背对着佛陀，或是用两手遮盖双眼。佛陀坐在东面为他说法，他就将身体朝向西面；佛陀坐在南面为他说法，他就朝向北面；佛陀坐在上方虚空说法，他就将脸朝下；佛陀如果以神通幻化从四面八方向他说法，他就将眼睛闭上，并用双手遮掩了耳朵，再也不肯听闻佛陀的说法。”
　　这时阿难尊者双手合十，身光晃耀，而佛光也注照在他的顶上，并普照于洞中，他庄严地说道：“从此之后，我就成为佛陀的侍者，一直承侍佛陀二十余年。”
　　这是阿难尊者对释迦狮子所宣讲的第一件重要的因缘。
　　释迦狮子从佛陀说法的殊胜与善星比丘的邪见深重中，了悟任何的佛法，都是要经由正见的指导来实践实证的。如果不能够从佛法中了悟真实的智慧，使之深植于我们的心中，而心起邪见的话，那么我们所知所见的佛法名相，并不能够帮助我们解脱痛苦。
　　阿难尊者低沉庄严的语音，佛陀示现在世间的一大因缘，如如实实地流入了释迦狮子的心中。阿难尊者此时双眼凝注着虚空，在清净的幻化之中，宛如释迦牟尼佛光明现前，并为一切众生示现了广大不可思议的究竟教化。
　　在光明的阿修罗秘殿，释迦狮子侍住在阿难尊者的座前，两人都安住在寂静的三摩地中。此时，释迦狮子缓缓地睁开双眼，目不暂舍地注视阿难尊者，而阿难尊者也张开了清净慈祥的眼光。于是释迦狮子恭敬地合掌向阿难尊者讯问道：“尊者!是否能够请您为我开示佛陀伟大的生平?”
　　阿难尊者默然欢喜，然后说道：“伟大的世尊——释迦牟尼佛，在三十五岁的时候于菩提树下，彻悟了法界的真谛，而圆满成佛了。当他在看到晓星升起的时候，成就了圆满究竟的佛果，并依据他所证得的法界真谛而开始推动清净的□□，并救度法界的一切众生。
　　“佛陀在菩提伽耶菩提树下的金刚宝座上，了悟证道之后，首先观察所有众生的因缘。他了解在现在的娑婆世界中，以前与他共同修持苦行的五比丘，是能够了悟这甚深微妙法的，于是佛陀选择了五比丘作为初次受法因缘之众。所以他就慢慢地来到了瓦拉那西的鹿野苑，在此与五位比丘见面，并且初次转动了正法之轮。
　　“佛陀在鹿野苑为憍陈如、马胜、婆沙波、大名、跋提等五比丘，以及虚空中许多天神大众，三转四圣谛十二行相□□。
　　“这初次的三□□，首先‘示□□’，是要我们了知‘此是苦、此是集、此是灭、此是道’等四谛之法、生命的真谛；再来‘劝□□’，是要我们依照四谛之法‘苦应知，集应断，灭应证，道应修’来正确地实践；第三则为‘证□□’，是要我们圆满实践四谛‘苦已明，集已断，灭已证，道已修’之法。
　　“在三□□之中，每一□□，对四谛中的每一谛，都会产生四种不同的证知，即所谓眼、智、明与觉四种境界。眼就是法眼，对法正确的知见；智是正智，依此可得解脱般若正慧；明是三明解脱；觉是般若正慧光明。而在第一示□□时，憍陈如及许多天神都生起‘见道’，证得法眼初果的境界；当第二劝□□时，憍陈如就证得了四果阿罗汉，而其余四人也生起了‘见道’的境界;当三转证□□时，其余四人也证得阿罗汉了。
　　“佛陀自初□□开示五比丘，及至证入涅槃时的遗诫，都谆谆教诫着我们苦、集、灭、道四谛的正义因为这四者是真实不虚的，所以名为谛，而此四者能为圣者所知见，所以又名为四圣谛。”
　　这时，释迦狮子虽早已通达一切诸法的真谛，但是为了末世众生，及一切密乘行人能安住于正法永不退转的缘故，所以特别双手合十向阿难尊者恳求道：“尊者!您是否能为我以及密教行人还有一切的末世众生，宣说四圣谛法，使我等能安住于正法永不退转，能坚固于佛法，永不生起邪知邪见。”
　　阿难尊者慈悲地说：“善哉!我当然要为你及一切众生、修行人宣说正确的法要，请你仔细谛听。”
　　这时庄严的佛光笼罩在阿难尊者的身上，佛陀的光明威神正加持着阿难尊者。阿难尊者心中扬起庄严的梵音，似乎与佛陀的妙音合而为一了。
　　只见他说道：“现在我要为你宣说佛陀所教导我们的四谛真义。所谓的苦谛(Duhkha-satya)，是要我们认知世间的一切事物，不论有情性与非有情悉皆为苦。我们人所住的地方叫世间，世是迁流之义，间为间隔之义；又名为世界，而界为界畔义。从这两个名称，我们了解这世间是迁流无常，是可毁坏的地方。而有情生命身心的分为五蕴，蕴是积聚之义，五蕴积聚，我们则生，消散则灭，并无任何的永恒性。
　　“苦’一般而言有三种：即身心受苦时的苦苦，乐境消失时的坏苦与无常迁流不息的行苦。在有男有女的欲界这三苦都是存在的，而自在的天人只有后面二苦，无坏苦则唯有行苦，这是依程度而分别的。如从内容上分，则有生苦、老苦、病苦、死苦、与亲爱之人的爱别离苦、与愁怨相会的怨憎会苦、求不得苦和无法断离轮回的五蕴炽盛苦；前四者是对身心的苦，其次二者是对于社会的苦，求不得苦是对于自然的苦，五蕴炽盛苦则是以上七苦的总结。因有情生命发生的众苦，问题在于有情的色、受、想、行、识等身心五蕴自身；而这五蕴又炽然如火，无法浇息，所以苦海无边。
　　“宇宙万象，无一非迁流变化，生灭无常的，所以才叫做有为法。广大的宇宙世界有成住坏空，小至有情生命之身有生老病死，而大至一切万法则有生住异灭等无常变化。我们如果对于这苦恼的世界与短促的生命，不知觉悟的话，产生颠倒梦想，妄生谬见，则旷劫永难脱离轮回，无由自在。但是，这充满痛苦的世界，并不是偶然而有的，这种种痛苦的现状是迷惑无明世间的果报啊!”
　　阿难尊者一面宣说着苦谛无常的实相，而眼望着房顶，仿佛望穿过一切的虚空法界，看着无数的星系从虚空中生成、安住、异坏又还空一般，无尽地回旋着；在一刹那间，释迦狮子也恍若经历了千万时劫的时空异变。而在佛陀威神加持之下，看到了无数的众生，迅速地生老病死；每一个人的尸骨都堆满了广大的宇宙星乐。释迦狮子心中悚然惊怖一切众生的无明无知。
　　这时，阿难尊者非常地安详，但在心的最深之处，却似乎有着一丝哀伤的眼神正注视着释迦狮子。
　　释迦狮子心中生起了无上的金刚菩提心，向阿难尊者合掌宣说道：“尊者!我必定在诸佛威神的加持之下，广度一切众生成佛。众生实在可悲可悯，我现在十方诸佛之前发愿：众生无边誓愿渡，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证，自他法界同利益。我为了利益法界一切众生，愿成圆满佛果。祈请十方诸佛与尊者，予我证明。”
　　阿难尊者十分欢喜地说：“善哉!善哉!这是真正的金刚菩提行啊!愿诸佛为你证明!而我愿为你证明!”
　　在阿难尊者证明释迦狮子的三昧耶誓句时，虚空中现起无尽的虹光，诸佛踊身空中同出梵音，梵音光明注照在释迦狮子的顶上而说：“善哉!善哉!我等共同为你证明!”
　　释迦狮子安住在清净的金刚誓愿三昧之中，而诸佛证明的顶严光明也融入他的心海，然后再向阿难尊者启问说：“尊者，集谛的密义，又是如何呢?”
　　阿难尊者说：“所谓的集谛(Samudays-satya)就是引起苦果的原因。集就是积聚之义，所以又称为苦集。其中，业力为正因，而烦恼则为助缘。业是以思的造作精神作用为主体，思就是能够发动一切的根本意志；所有众生流转生死轮回，或还灭证入涅架，都以思为原动力。思通过身体与语言表现于外，则成为身业及语业，而在内心思量时，即叫做意业。这由思所造作的身、语、意三业，都有牵引后续存有的力量；可是，能促使思发动身语意造作不善业的力量，则是烦恼。
　　“烦恼又有：结、缚、惑、随眠、缠、漏、瀑流等异名。贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等为六大根本烦恼。其中，不正见又可分为：执着自身的身见；执取思想上对立的常断两边的边见；无因无果、毁坏善事的邪见；执着成见、即非果而妄计为果的见取见；执着不正的戒律，以及非因而妄计为因的戒禁取见等此五种。以上两者合计为十种，这十种是一切烦恼的根本，所以又名为根本烦恼。
　　“由这些根本烦恼蔓长出来的种种烦恼，称为枝末烦恼或随烦恼，为数很多。这些烦恼，有的属于感情的，是迷于事相的，所以叫做迷事惑；但是因为这些烦恼微细难除，所以必须在修道次第的断破，故以又名为修惑。有的则是属于知识的，是迷于义理的，故称为迷理惑；因为这些烦恼在见道上时见到真理即断除，所以又名为见惑。有这些惑与业，所以有三界轮回的苦果。”
　　阿难尊者说完后，慈悲的现观三界烦恼众生。而释迦狮子一面听着阿难尊者的法音，也一面现观一切烦恼的根源。他完全了悟一切烦恼不离自心，而一切众生的烦恼，即是菩萨的烦恼，所以四弘誓愿才有“众生无边誓愿度”之后的“烦恼无尽誓愿断”。
　　“但一切的烦恼不过是幻相而已，如果执着烦恼而去断除烦恼，还是次第迂回的啊!只有现前法界清净，众生成佛，才是大圆满的心要啊!”释迦狮子在法性与缘起的究竟密义上已完全了悟了。于是合掌请求阿难尊者开示‘灭谛’的密意。
　　“所谓的灭谛(Nirodha-satya)，就是当我们从集谛当中明了一切的真理，并使烦恼业断除之后，则能解脱众苦，就称为灭或苦集灭，这也就是涅槃寂灭的境界。灭或寂灭当中，不是灭无的意思，而是舍离种种积集，灭却一切苦痛时所显现的实相。这是由生死之苦，归于究竟安稳的实相，称为证入涅槃。
　　“涅槃是解脱了二界的生死、苦恼、虚伪与染浊才能证得的，所以具有种种胜妙的功德。但是，涅槃的实体，并非言语思虑所能及，而其实义也不是文字所能诠释的。所以要知道涅槃真境为何，只有由修道实践，才能亲自领会。涅槃有现生还活着时即证得的，这名为有余涅槃；有命终后才证得的，这又名为无余涅粲。而有余涅槃较无余涅槃尤为殊胜，特别为佛陀所重视。涅槃为开悟出世间的果德。要证得涅槃，必仰赖修道的妙因。”
　　已具足一切妙道因缘的释迦狮子慈悲地为众生启问道：“尊者!如何才是真正的修道呢?”
　　“道谛(Marga-satya)是证悟的过程。当我们解脱众苦而得证涅槃，这是出于自心智慧的修悟；而随顺这智慧之路而趣入涅槃的，就名之为道或苦灭道。换言之，道就是要证得涅槃时所应经历过的身心状态。这种心灵状态不是世间的乐观或厌世的两种极端，而是以适宜的中道以求解脱，所以又名为中道；这中道又远离一切的偏邪，所以名为正道；而且是属于圣者之道，所以又名圣道。”
　　释迦狮子又问道：“这中道，到底有哪些的内容呢?”
　　“中道是佛陀所明示最重要的道行品目。中道的种类，佛陀在转动□□时，宣说为八圣道支，到入涅槃际，又增广为三十七觉分；但这仅是广略的区分而已，在内义上毫无差别。八正道的内容是：
　　“正见，即正确的见解。就是明了通达苦集灭道的四谛之理，这是以无漏智慧为体性。
　　“正思维，正确的思维。当我们彻见四谛的真理，就应当以此作为思维的基础而使真实的智慧增长，这是以无漏心所精神作用为体性。
　　“正语，正确的言语。就是以真实智慧来修习口业，远离妄言、恶口等过失，这是以无漏的戒律为体性。
　　“正业，正当的工作。这是以真实的智慧除去自身的杀生、偷盗等邪业邪行，而安住于清净的身业，这是以无漏戒律为体性。
　　“正命，正当的生活。就是清净三业，必须随顺于正法而生活，远离诈现神通异相博取信仰、自说功德学问、占相吉凶、高声现威大言壮语、说所得的供养利益以动人心等五种邪命生活，这是以无漏戒律为体性。
　　“正精进，乃正确的努力。发动真实智慧而修习涅槃之道，这是以无漏的正勤为体性。
　　“正念，正确的忆念。这是以真实智慧来忆念正道，绝不生起邪念，这是以无漏念力为体性。
　　“正定，正确的禅定。以真实智慧证入于无漏清净的禅定之中，这是以无漏禅定为体性。
　　“八正道，又可归纳为：戒、定、慧三学，其中正语、正业、正命为戒学，正念、正定为定学，而正见、正思维、正精进为慧学。而一切佛法的修持，都是以八正道的实践规范为根本。
　　“佛法即是生活自身。一个修行人的食、衣、住、行等生活内容，是法尔自然地依于佛道而行。这八正道是初始学佛乃至成道解脱者的共同生活内容。”
　　释迦狮子随着阿难尊者的教诲，从每日晨起的一念到日常生活的食、衣、住、行，乃至于夜间的睡眠，都将道谛完全融入了。
　　“八正道就是生活瑜伽啊！”一日，释迦狮子领悟到：“安住在八正道中，必能法尔自然地圆成广大的生活瑜伽！”