《文科的随机笔记》鳄鱼懒WON

9、第 9 章

　　2018-2019学年广西贵港市七校联考高二（上）期中历史试卷

　　《韩非子??五蠹》中记载了这样一则故事：宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。这则故事表明，韩非子主张( )
　　A. “事异则备变”
　　B. 厉行赏罚，奖励耕战
　　C. 加强君主集权
　　D. 勤劳耕作，不要好高骛远
　　讲的是宋国有一个耕田的人。他的田地里有一根株，有一天一只兔子跑过来撞到了株上，折断了脖子死了。这个人于是放下手中的农具，整天守在株旁边，希望能再次捡到撞死的兔子。当然，兔子再也没有出现，他本人却因此成为宋国的笑柄。
　　说那些想要用古代帝王的政策来治理当今社会的人，就像这个守株待兔的农夫一样，是愚蠢且不切实际的。
　　“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”表明韩非子主张进行社会变革，故A正确；
　　事情变化了，准备工作也要相应地变化。换句话说，当面临的情况和环境发生变化时，人们应该灵活调整自己的策略和计划，以适应新的情况。
　　BCD材料未体现，排除。
　　故选：A。

　　孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。赞同若君主无道，人民有权推翻政权。这说明孟子( )
　　A. 背离孔子理念
　　B. 具有民本思想
　　C. 推崇德治主张
　　D. 倡导人性本善
　　“孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。赞同若君主无道，人民有权推翻政权”说明孟子具有民本思想，故B正确；
　　孟子并未背离孔子理念，故A错误；
　　德治、人性本善材料未体现，故CD错误。
　　故选：B。

　　汉武帝时，《春秋》一书所记史事在判案时也用作参考。东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力。据此可知，两汉用儒家思想判案( )
　　A. 否定了先秦以来以法治国的理念
　　B. 标志着儒家独尊的封建正统地位确立
　　C. 使法律丧失调整社会矛盾的作用
　　D. 有利于发挥以法促善的社会教化功能
　　在汉朝，尤其是汉武帝时期，儒家经典《春秋》中的内容不仅仅是一部历史书籍，而且在司法审判中被当作参考资料。这意味着《春秋》中的某些道德观念、价值观和故事被用于指导法官在审理案件时做出判断。
　　东汉时期，一些儒学大师如马融、郑玄等人对法律的注释同样具有法律效力。这表明儒家的道德和政治理论在法律体系中占据了重要地位，法律解释和判决不仅仅基于法律条文，还要参照儒家的道德和哲学思想。

　　依据材料，结合所学可知，汉代以德教为主，兴办学校，提倡儒家教育，以教育和法律的手段相互补充，减少肉刑，给犯罪者以改过机会，两汉用儒家思想判案有利于发挥以法促善的社会教化功能，故D正确；
　　汉代治国思想是尊儒尚法，并没有否定先秦以来以法治国的理念，故A项错误；
　　董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，被汉武帝采纳，标志着儒家独尊的封建正统地位确立，故B错误；
　　C与史实不符，排除。
　　故选：D。

　　文学是社会现实的反映。陶渊明的《桃花源记》反映了人们渴望世外桃源的理想和追求，而《西游记》则塑造了敢于反抗斗争的孙悟空形象。两者都反映当时( )
　　A. 封建社会的由盛转衰
　　B. 市民阶层的追求和价值取向
　　C. 封建统治的黑暗腐朽
　　D. 封建等级观念受到极大冲击

　　A．三国两晋南北朝时期，不是封建社会的繁盛时期，材料体现不出来。
　　B．陶渊明所生活的时代，市民阶层还没有崛起。
　　C．陶渊明希望构建其世外桃源，是对现实黑暗生活的一种否定，而孙悟空的形象直接体现了反对封建政治和黑暗现实的特点。
　　D．陶渊明的思想并不是冲击封建等级制度。
　　故选：C。

　　书法是一种艺术。一种字体，有人谓之：“如云行流水，秣纤间出，非真非草，离方遁圆，乃楷隶之捷也。”它是( )
　　A. 草书
　　B. 楷书
　　C. 行书
　　D. 隶书

　　书法的笔势应该如同云朵在天空中自由自在地移动，如同水流在河流中畅快地流淌，自然而不拘泥于形式。书法的线条既不应该过于粗犷也不应该过于纤细，应该恰到好处地在粗细之间变化。这种笔势不是真正的草书，也不拘泥于固定的方形或圆形的框架，而是楷书和隶书的灵活运用。

　　草书的特点是笔势相连而圆转，字形狂放多变，与材料“非真非草”不符，排除A；
　　楷书的特点是形体方正，笔画平直，与材料“乃楷隶之捷也”不符，排除B；
　　根据材料“如云行流水，秣纤间出，非真非草，离方遁圆，乃楷隶之捷也。”可知该书法是行书，C项正确；
　　隶书的特点是字形多呈宽扁，横画长而竖画短，与材料“乃楷隶之捷也”不符，排除D。
　　故选：C。

　　对于战国思想家杨朱“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”的主张，梁启超曾“甚疑其言，甚恶其言”。但后来却认为：“一部分之权利，合之即为全体之权利；一私人之权利思想，积之即为一国家之权利思想。……人之皆不肯损一毫，则亦谁复敢撄他人之锋而损其一毫者。故曰天下治矣，非虚言也。”梁启超认识的变化反映了他( )
　　A. 受到了西方社会政治学说的影响
　　B. 利用中国古代哲学宣扬利己主义
　　C. 发现了西方民主思想来源于中国
　　D. 借助儒家思想宣扬维新变法理论

　　“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”的主张：这句话的意思是，如果每个人都不要损失自己的一点点利益，也不试图从天下（即整个社会）中获取利益，那么社会就会变得和谐有序。
　　梁启超曾“甚疑其言，甚恶其言”：梁启超最初对这个主张非常怀疑，甚至讨厌它，因为他可能认为这过于理想化，不符合实际情况。
　　“一部分之权利，合之即为全体之权利；一私人之权利思想，积之即为一国家之权利思想”：梁启超后来理解到，个体的权利集合起来就是整体的权利，个人的权利观念累积起来就构成了国家的权利观念。
　　“人之皆不肯损一毫，则亦谁复敢撄他人之锋而损其一毫者”：如果每个人都坚决不肯损失自己的一点点利益，那么谁还敢去侵犯别人的利益，去损失他们的利益呢？
　　“故曰天下治矣，非虚言也”：因此，所以说社会和谐有序（天下治矣）并不是空话，而是有道理的。

　　“一部分之权利，合之即为全体之权利；一私人之权利思想，积之即为一国家之权利思想。……人之皆不肯损一毫，则亦谁复敢撄他人之锋而损其一毫者。故曰天下治矣，非虚言也”表明梁启超利用中国古代哲学宣扬利己主义，故B正确；
　　ACD材料未体现，排除。
　　故选：B。

　　维新变法前夕，张之洞发表《劝学篇》再次强调“旧学为体，新学为用，不使偏废”。这表明他( )
　　A. 提倡新学主张兴民权
　　B. 坚决维护封建纲常伦理
　　C. 支持维新派政治变革
　　D. 力主发展民族资本主义

　　张之洞在《劝学篇》中提出的“旧学为体，新学为用，不使偏废”的观点，反映了他在维新变法前夕的教育主张和政治态度。这一观点的含义是：
　　- “旧学为体”：指的是以传统的儒家经典和道德伦理为基础，维护封建社会的纲常伦理。
　　- “新学为用”：指的是吸收和利用西方的科学技术和知识，以促进国家的现代化和经济发展。
　　张之洞的这一观点表明，他既不主张完全抛弃传统文化和价值观，也不完全接受西方的新思想和制度。他试图找到一种平衡，即在维护封建纲常伦理的基础上，适度地引入西方的新学，以实用为主，不使两者偏废。
　　因此，选项B“坚决维护封建纲常伦理”最符合张之洞在《劝学篇》中的主张。选项A、C和D都与张之洞的观点不符，因为他并没有明确提出兴民权、支持维新派政治变革或力主发展民族资本主义的主张。