《【翻译】关于第一哲学沉思录的简介与评价》Char

1、全文

　　在整个西方思想史上，只有一个人配得上这样的评价——经他之后，整个哲学迥乎不同。那个人就是勒内笛卡尔（1596-1650），伟大的法国数学家、物理学家、生理学家和哲学家，在十七世纪上半叶大放异彩。在他诸多著作中，最有影响的就是这些沉思录，在其中他发出了那重要的、奠基性的提问，而这提问至今仍萦绕在所有后继的思考者中。像所有显著的提问一样，它的外表有着欺骗性的简单：这儿有任何事物是我能够确定确信的吗？

　　心怀着这样的疑问，笛卡尔挑战了那千年的古老惯思，那看起来智慧的、强力的、圣贤的、久已建立的权威下的惯思。尽管他本人是位好天主教徒，但笛卡尔拒绝去接受任何仅仅是建立在权威保障上的真理。是的，我们或许可以说，笛卡尔为哲学所做之事，正如马丁路德在一个世纪前为宗教所做的事一样。两人都主张个人的首位(primacy of individual)与客观的意识(subjective consciousness)。

　　当然了，在笛卡尔之前的哲学家们也问过，什么是我们能认识的？他们甚至提问道，什么是我们能够十分确定地认识的？但是笛卡尔的提问是，什么是我能够十分确定地认识的？而就在这里，显现着思想上的一次进化。我们所有人一天一天这样的过日子：接受着各式各样的论调，那些一旦受到挑战与质疑，我们也无法为其正名的论调。我相信着，地球是个球体，物质是由原子构成的，所有的算术能够从某些公理中被推得，遗传信息是通过我们身体中细胞内的染色体而交流的。我无法想象，我能向那些非常非常怀疑这些“相信”的人，极好地证实它们，但我理所当然地认为有人可以——一个物理学家或是一个生物学家或是一个地理学家。简而言之，大概99%我所相信的事物，是建立在他人的权威之上而被我接受的。

　　假设现在，只是作为一个试验，我把每一个我的那自己不能完全地以完美的确信证实的“相信”，都贴上一个小小的“怀疑的”标签。换言之，假设我清除掉我每天“相信”中的上层构造，深挖到真正的基石。我会找到什么？所有这些“相信”都建立在什么之上？这正是笛卡尔在第一个沉思中要做的事。这看起来并不是一个非常冒险的或者令人兴奋的任务，但是当我们跟随着笛卡尔思考，我们开始变得越来越紧张。在一开始很缓慢，然后越来越快的文字律动中，他给我们展现出来，每一个对我们来说熟悉舒适的“相信”都必须要被放到“怀疑的”一堆中。当我们深挖着寻找基石时，我们找到的不过是流动的沙地。我们整个“相信”的世界看起来建立在虚无之上。当笛卡尔落下第一个沉思的帷幕，夜晚降临在两千多年来的哲学传统上。文章咋一看或许枯燥，但它其中包含着思想史中最有戏剧张力的时刻之一。

　　在第二个沉思中，客观地深潜到他自身意识中最幽深处，笛卡尔发现了他的基石，他那不可撼动的基点：“我思(I think)。”随你质疑任何，你无法质疑“我思”。因为去质疑就是去思考，所以即使是怀疑的人，也在思考。并且只要我思考，作为思考者的我就必然天长地久地存在。终于，我们至少在这里找到了我们的确信(certainty)。不论我是什么，不论我是谁，我思，我在(Whatever I am, whoever I am, I who think, am)。所有知识的坚实地基已经被找到，不在神之中，不在自然之中，不在古贤的智慧之中，却是在我自己的完全存在之中。

　　现在，笛卡尔已经能寻回所有那些在第一个沉思中被他撇开的熟悉的“相信”。物理世界的存在，感官的可靠性，历史和科学的职能，全部都回归了。

　　在笛卡尔具有戏剧张力的挑战后的两百年里，许多哲学家曾质疑过笛卡尔轻易地重新接受。一些哲学家，像洛克、贝克莱还有休谟，质疑那些真理之中的一些是否甚至能被证实。其余的，像康德，认为需要一种比笛卡尔那种更好的论证。但是不论相信亦或怀疑笛卡尔，他们都在把有意识的自我作为论证的基石上，继承着笛卡尔。自从那属于怀疑的伟大裂口在第一个沉思的结论中被撕开，哲学就不会再和过去是一样的了。

作者有话说

　　The end.