《异书》耿敬凡

1、异书

　　《异书》 仅供参考

　　序：去“道”“神”之说以思始源、世现、生人而得有新，名之曰“异”；深观之见有六要，为：异、道、界、性、容、凡。以为有用，故以下文表其精华。

　　其一曰：
　　变为求生！始源之变为求生、天地之变为求生、生物之变为求生、人之变为求生，物之变皆为求生。
　　自以为：一切皆因变化而起，一切变化皆为求其生。
　　其二曰：
　　生死有三：一为极死，有异为其生；不轮回为次死，轮回为其生；形体之死为再次死，形体之生为其生。
　　自以为：生物有其生与死，非生物亦有其生与死。万物归一而无异物为最极致的死，虽有异物却不能交流产生变化为次一等的死，生物形体的死为再次一等的死。
　　其三曰：
　　道可道，非常道。异可异，皆常异；可自以为名，可名“不同”，可名“反”，可名“相差”……小异求相差，大异求反。
　　自以为：“异”即是每个人第一时间想到的那个异。或浅或深其皆为异。
　　其四曰：
　　有为无之异、二为一之异、生为死之异、意为形之异、动物为植物之异、人为动物之异、今为古之异……对立者互为异，后生者常为先生者之异。其势为“生异”。而知，古今未来无二物（生物？）尽同；其生后人必有异于前人、其生后物必有异于前物、其生后政必有异于前政。有异而生，无异而死。
　　其五曰：
　　异异相汇，或亡其一，或亡其二，终归于三。此异之性也。吾谓（有）界之性曰“道”。
　　其六曰：
　　一轮回有三象，一象曰异生，一象曰融动，一象曰归极。归极见于界消异除。
　　其七曰：
　　界者，分异之物；异之所以有（生）也，万物之所以有（生）也。人因有界，而有诸般人；物因有界，而有诸般物；国因有界，而有诸般国；界之重，如道如异。无界分异，万物归(合)一。（时间也可以为“界”）
　　其八曰：
　　吾偶见一界，凡界内实物皆不能出其界，界内神智亦不能出其界；故，界内人神不知有界外界（难知界外）。吾偶见一大界，内有数小界，小界有相通者，小界亦有不相通者。
　　其九曰：
　　失衡死于（界）内，平衡死于（界）外！界内失衡可证有外界；界内平衡不可证无外界。有界者，界内之物皆不可出其外，界外之物皆不可入其中。
　　其一十曰：
　　界是（异）牢笼，亦是（凡）保护。界生是为束（护）智（神）乎？
　　其一十一曰：
　　大道之下有阴阳两道（有界性下异分阴阳两性），□□（阴性）又名闭环圆，阳道（阳性）又名始终线；二者由大至小，似是无穷。始终线极入闭环圆，闭环圆极入始终线。二者之阴该有异，以生其异。（无常之变）。
　　自以为：由始至终与循环往复是两种彼此独立又互相变化的规律。若否极泰来为定，依异而论，则必有否极续否。
　　其一十二曰：
　　道为常物，异为反常之物。道主定，异主破。道之变可知，异之变不可知。以道为界法，界主思定；以异为界法，界主思破。行道之人，受界善，多长生（福报）；行异之人，受界恶，多夭折（灾祸）。
　　自以为：行（大）道之人生道即为界内生道，行（大）异之人生道（常）为界内死道。
　　其一十三曰：
　　万物生因由求异，求异又名求生。求异之极概为智；智之始源当为神，智之异极当为凡人，凡人之智为永生智。安下胜于求上，求上之极为归始源，始源为极死。
　　其一十四曰：
　　因异而生，因异而争。争为生性，不除异可得永生道。永生道不在一，不在二，而在三；在三则有两极一异。两极主定，异主无常之变。（三界）（阴阳异三道）
　　其一十五曰：
　　物分两性，一性曰“容”，一性曰“不容”。容者必（？）为不容者所败。界性（①外异入中：一分因有异而生有二物→容为不容所败→因异生，因异亡？→外异入内衡界而使界变（失衡），界性向死后使异出？②分中：界性分一得有二异。）
　　其一十六曰：
　　“异”之大用见于三处，使两极反，使中衡破。（破静生变，使之无常。）
　　自以为：界无无常之变，其位在中极。中极之界，有道无异，不利神生。
　　其一十七曰：
　　时因变而生，以为变用。
　　自以为：无尽未来，无尽过去；过去，现在，未来同时存在，它就像一副早已完成的无尽画卷，你我以及你我经历的一切皆是这无尽变化的最优选择。（此乃有异之界）
　　其一十八曰：
　　异物因异性（形）而生。物之正行当为利己性生。性有独利己者，性有利众者，独利己者正行利己，利众者正行利众。物之生死、兴衰、行为、因果皆是其性使然。
　　其一十九曰：
　　生者以生为正、死者以死为正、凡者以凡为正、异者以异为正、善者以善为正、恶者以恶为正、好争者以争为正、好安者以安为正、人者以人为正……以此绝辩正邪对错，立各界礼法。
　　自以为：天不生无用之人，天不生无用之物。其性有用，其生有用，其行有用，其死亦有用。依其性行即为正。
　　其二十曰：
　　明异，守中，敬凡，行恶。（非常善，谓之恶）
　　自以为：了解“异”之后，会知道“守中”的重要性、知道“守中”的重要性以后，会清楚“敬凡”的意义、清楚“敬凡”的意义以后，异人就会去做一些常人口中的“恶”事。
　　其二十一曰：
　　性之善恶见于所在，相称见其善，相逆见其恶；人之苦乐见于所在，相称见其乐，相逆见其苦。善性居恶界，其界不以善性为善。向苦之人虽历磨难反以为乐。
　　自以为：人之所以觉得痛苦是因为其生（身）未在其界，其己性与其界性相逆，其所得不称其所求。
　　其二十二曰：
　　可斗可杀可战可争独不可记，不可记是为束斗杀战争之器，是为容异，记则有归极之势。
　　其二十三曰：
　　物非一类，各有其界，各有其界法。从界法者受其善，违界法者受其罚。民不从国法，有国法罚，名罪。人不从天地法，有天地罚，名灾祸。故，凡者行为处事应从其所见之界界法；见其界为家即从家法、见其界为国即从国法、见其界为天地即从天地法，安分守己，定凡去异。此为己之生(正)道。
　　自以为：凡为众异共生之象，众异共生即为中（华）。
　　其二十四曰：
　　传智明道是为大过！传智使不该见其界者见其界，明道使不该知其道者知其道；二者皆有逆人本性之疑，即逆本性，则其生无用。故，此行与杀生无异。当智者自智，当明道者自明道，早有天地生。人慎言，文慎书，书慎传。
　　自以为：知识的传播当是“求知”，而非“施教”。授道非人是一种极过。
　　其二十五曰：
　　辟政做假者能冠人之“正”“善”之名行为否？
　　其二十六曰：
　　人为初智者，其智若不能全上欲、成智极，则必有后来智者。寰宇之内，虽智而不容异者，非极智者。
　　其二十七曰：
　　王圣双道兴国界:王道勾欲引争，圣道寡欲安神；双道之异即智慧与聪明之异。智慧晓道，知为之害，虽利不为，重道行。聪明通人世，知为之利，虽害有为，重人为。思故：王道胜因有其形界，圣道败因无有形界。世道衰败究于王不知道妄为、究于圣人知道无为。然，二者皆是守性之行。
　　其二十八曰：
　　圣性善安、王性善争。故，圣可安内，王可平外。圣界、王界为人界两极，各有其优，各有其恶。王居上，圣守下。
　　自以为：次王者官，次官者士。次圣者农，次农者工。
　　其二十九曰：
　　王极归神、圣极归仙、异极归凡。人神驭万物万法以利一己，俱异与无常；圣全己身以离红尘，以行引行；异行恶乃为凡众后生，保留全性。
　　自以为：时下，人世之势为归极，王道消凡绝异，终将归于一人神；此为王上之命也，亦或为“人”之命也。
　　其三十曰：
　　道益生，异亦益生！ 容异是为留（异）变，有（异）变为（新）生。国容异者，新政得有生，旧政虽败难亡其国。人容异者，后辈得有生，吾虽身死亦有所证生。
　　其三十一曰：
　　人性千万，可用一政治否？可以一物为其欲否？可以一界安其身、致其凡否？“多制致凡（归入其类）”为平（安）天下之策。欲行多制，当有多界；即有多界，当知“界”之重；即知界之重，便知“断通”之重。此皆为“定凡”行。
　　其三十二曰：
　　分多界以多道为治而定众异为凡（极界，界当小），取各界之凡物一数混在一界以得新异，留有破变之数（中界，界当大）。二者互为戒！互补不全。以多界容多异！非贬异性而消减之。
　　其三十三曰：
　　“断”可使界内凡者不知外而得有定，“通”可使界内异者知有外而（复）归于其凡。界以止行（行迹）、界以止信（知识）、界以止形（生死）。
　　其三十四曰：
　　一（性)人不可二用。爱财者不可为廉用、纵欲者不可为寡欲用、善治城者不可为治乡用、安生于高位者难为下用。以其性之人行其性之事。
　　其三十五曰：
　　立法万册，或有所失。鬼神诞言？能补其缺！
　　其三十六曰：
　　智者当确信，凡者当迷信！迷信可使凡者安乐。可使凡者安乐非是诳语，是为护凡安神；故智者当确信，授道解惑于有疑者。万不可广传！神智不强，见之真易求死，不利（性）生。少知有其乐，多知有其苦。
　　其三十七曰：
　　如界有神、鬼、人，人界当为三界极乐。人界为三界极乐因由“情欲”“智弱”，情欲、智弱可使己神不灭，己神不灭方可轮回转生。吾之所以生因为衍后，有后为通极乐之道。
　　其三十八曰：
　　凡异人：立常人不能立之地，受常人不能受之苦；行常人不能行，不敢行之事。 其数必为寡，其行必为先。 知道守理，重己性而轻生死。
　　自以为：异人、异道皆为止归极，故以凡人、凡物、常道为重。
　　其三十九曰：
　　异反界内强者。王强反王，圣强反圣，异强反异。