《文学考研真题解析》张五寄

4、乐府是词的别名吗？

　　“乐府”不单是“词”的别名，任半塘《唐声诗》有言：“我国古代诗歌凡联系声乐者，除《诗经》《楚辞》外，因文人好古博雅，遂借用‘乐府’一名，为其统称。显著之体裁如汉、魏、晋、六朝、隋、唐之诗，唐、五代之曲子，两宋之词，金、元、明之曲——皆可谓之‘乐府’。”其指涉如此繁冗，不免转滋淆惑，故有必要对其语义漫延的历史作一简述。

　　“乐府”一词，初为汉武帝时设置的掌管郊祀礼乐的官府机构之名（一说为乐府始设于秦，汉初承之）。《汉书·礼乐志》云：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵代秦楚之讴。”《汉书·艺文志》云：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴；秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。”班固《两都赋序》云：“至于武宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。”凡此数例，可说明：武帝之立乐府，一是为了敬神崇祀，申天抑祖，兴建汉帝国的礼乐文化制度；二是为了风化众庶，以观民俗，吸纳新变之声（赵代秦楚之讴），一改汉初仅有雅乐和楚声的单调局面。在此，国家仪式之“雅”与民间采风之“俗”，构成了乐府职能的两个主要面向。西汉后期，汉哀帝罢撤隶属于少府的“乐府”，将其并入隶属于太常的“太乐”之中。尽管如此，“乐府”仍被视为后世历代朝廷礼乐部门的通名，如魏晋之清商署，唐之太常寺、梨园、教坊，以及宋之大晟府、明清之神乐署等。

　　“乐府”机构所采之诗，在两汉之际并不称作“乐府”，而是“歌诗”。随着汉哀帝罢乐府合于太乐、存者“别属他官”之后，乐府所采“歌诗”的内涵得以囊括所有朝廷礼乐部门；又中经删替，于东汉末年，大致形成蔡邕《乐意》记载的“汉乐四品”。所谓“汉乐四品”，即“一曰太予乐，典郊庙、上陵、殿诸食举之乐。二曰周颂雅乐，典辟雍、飨射、六宗、社稷之乐。三曰黄门鼓吹，天子所以宴乐群臣。四曰短箫铙歌，军乐也。”

　　以“乐府”名诗歌，约略始于西晋末期；但其所指之“诗歌”，仍非西汉“乐府”机构所采之诗，而是当时文人依循乐府旧题的拟作。这或可视作是“乐府”一词，由官府机构名称渐而变为文学体裁概念的嚆矢。其时，魏武收束汉音，振发魏响；丕植词贵独创，声不变古，而釆自己舒。三祖七子，纵横排奡，自辟町畦，创立了“文人诗”的新传统。至于南朝齐梁时期，以“乐府”或“古乐府”名汉魏以来乐府所采“歌诗”，才渐渐风行。如《文心雕龙?乐府》篇，论乐府甚而上溯至先秦时期，使“乐府”指涉的文学内涵再度扩大，于官府机构和文人拟作的基础上更进一步，构建出一条自“钧天九奏，葛天八阕”、“武帝崇礼，始立乐府”至于“傅玄晓音，张华新篇”、“杜夔调律，荀勖改悬”的绵延光谱。

　　唐开元至元和年间，“乐府”意涵又一次丕变。在这一时期，由于夷乐传入，一种“永依声”的“曲子词”逐渐兴起，薰然成俗；而“声依永”的乐府则渐趋式微。《文心雕龙?乐府》云：“乐府者，声依永，律和声也”。如任半塘所言，所谓“声依永”，即“准诗而为声”，由辞定声，辞为主，不动，声为从，以声就辞；而“永依声”，则是“依声而作诗”，由声定辞，声为主，不动；辞为从，以辞就声。故后世郭茂倩《乐府诗集》分“因歌而造声”与“因声而作歌”两类；顾炎武《日知录》说得更加分明：“古人以乐从诗，今人以诗从乐”。由于“永依声”的曲子词逐渐取代“声依永”的“乐府”，时人对“乐府”这一衰微传统不免产生眷恋之情，自觉展开理论总结和文献整理。随着中唐文学复古大潮的涌动，新乐府运动亦应时而起，极大地扩充了乐府的本有意涵：郗昂《乐府解题》增添了新兴的近代曲、元白等人的创作活动增添了关心时政民瘼的新乐府，沈建《乐府广题》增添了不见于古乐府的“杂歌谣”。其中，“杂歌谣”这一分类的增设最值得重视。新乐府运动的兴起，使得乐府诗与民歌的联系日益紧密；故“杂歌谣”一类不仅收录民间杂歌，更网罗放佚，蒐集了那些不入乐府机构演奏、甚至不具歌唱性质，只是源自民间的谣谶里语。这一举措使得“乐府观”囊括了比魏晋时更丰富的民间要素，宋代郭茂倩《乐府诗集》步武其后，将这些谣谚谶语阑入乐府诗中，并沿袭至今。

　　由于“乐府”既体现了贵族的礼乐形制，又包含了民间的文化传统，在形式上更是文辞与音乐的结合，故宋人不免将之与当时的新兴文体——“词”联系起来。宋人以“乐府”名“词”，词别集如苏轼《东坡乐府》、贺铸《东山寓声乐府》；词论如沈义父《乐府指迷》等。陈师道《后山诗话》云：“柳三变游东都南北二巷，作新乐府，骫骳从俗，天下咏之”，亦是指词。而所谓“新”，自然是与汉唐之“古乐府”相对。如上所述，“乐府”是“声依永”，本言以成调；而“词”则滥觞自燕乐，为“永依声”，因调以成言。职是之故，宋人惯以“古乐府”称汉唐“声依永”之乐府歌诗，而以“乐府”称今人“永依声”之曲子词。故王灼《碧鸡漫志》云：“ 古诗或名曰乐府，谓诗之可歌也。故乐府中有歌、有谣、有吟、有引、有行、有曲。今人于古乐府，特指为诗之流，而以词就音，始名乐府，非古也”。到金元时期，“乐府”又被用于指称散曲，如贯云石、徐再思二人散曲并称“酸甜乐府”。赵义山指出：“‘乐府’这一称名的出现，是曲由民间之曲转向文人之曲的重要标志”。元末和明清时期，还再度出现过文人拟乐府的余波，如杨维桢、李东阳、王世贞等，但于“乐府”语义的历史流衍无甚影响，故此处不赘。