《千古一帝-秦始皇》云中斜影

8、千古一帝-秦始皇-8

　　“打天下易，治天下难”。在完成了“灭六国”这个阶段性的历史任务后，社会矛盾转移，秦始皇开始思考该如何治理天下，弥合这个因分封而四分五裂的中国。
　　在群策群力下，秦始皇采取了一系列我们耳熟能详的政策。比如说郡县制，官僚制，统一货币，统一度量衡，书同文，车同轨等等等等。
　　这些政策不仅为秦朝带来了一时的稳定，还延续千年使得“百代皆行秦政法”。
　　但正所谓“理论指导实践，实践证实理论”。一套可行的制度能够延续千年，一套相对完善的理论也是必不可少的，这就是“大一统”理论。
　　包括皇帝制度在内，秦朝的许多政策都是以这个理论展开的，所以，在讲述秦始皇采取的各种政策之前，我们必须先了解这个理论。

　　在中国历史上，秦始皇是第一次从疆域，制度和文化三方面全面实现“大一统”的人，以至于许多人认为“大一统”的制度与思想是自秦朝起。似乎有了秦始皇的帝制，才有了“大一统”和君主独裁。
　　但这其实不是的。客观的说，不论是“大一统”理论，还是“大一统”制度，都不是秦始皇发明创造的。他的历史贡献在于通过缔造规模空前的大帝国并构建皇帝制度，第一次全面的，名副其实的实现了“大一统”。

　　“大一统”这个词始建于“公羊传”。“大”即“张大”，“一统”即“统于一”。“大一统”即张大一统，以一统大。
　　从夏商周时期的“王有天下”开始，“大一统”就在满满发展，等到了战国初期，群雄逐鹿，“天下共主”的政治模式与王权至上的观念又为“大一统”思想的形成提供了基本条件。
　　也就是说，“大一统”的基础理论在战国初期就已经初具规模，而秦始皇所创立的皇帝制度则成功的使“大一统”观念和“大一统”制度有机结合，达成了理论与实践的统一。
　　所以，说皇帝制度是“大一统”的集大成者全不为过，两者相辅相成，共寓一体，共同推动着中央集权与君主专制的发展。

　　那么“大一统”理论到底是什么？
　　具体而言大约是以下这些。
　　即天道一统，江山一统，治权一统，政令一统，帝位一统，王道一统，文化一统，华夷一统，天下一家。
　　其中，天道一统是“大一统”的哲学基础。
　　《老子》认为“道生一”，《庄子》《韩非子》认为道即一，一即道。可以说诸子百家都以“一”论天道，视“一”为道的本质，宇宙的基本法则。在这种观念下，“一”成为社会的基本模式和法则基本可以说是注定。
　　《韩非子》说“道无双，故曰一”。在他看来人类社会中的政治统一，王权统一是符合天道的。而人要统一于天又必先统一于王。所以君临天下，君主集权。
　　秦始皇显然十分认同韩非子的思想，这从他指定的各种制度都可以看出。

　　江山一统是“大一统”的国家形态。这具体来说就是政权，土地，人民皆归最高统治者所有。正所谓“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。江山一统的核心是皇帝通过对天下土地的占有，进而实现政治文化的统一。
　　秦始皇通过十年的统一战争切实取得了对全国土地的有效支配权，名副其实的实现了华夏疆域内的“大一统”。

　　政权一统是大一统的政治结构。最高权力不可分割是“大一统”论的精髓。在这一点上，不管是儒家法家还是墨家道家或者其他什么家的认知都是高度统一的。其中，孔子的“天无二日，土无二王”又最具影响力和权威性。
　　可以说治权一统排斥一切可能使治权分化的政治模式，因此，“大一统”虽不等于“君主集权”却必然会导向“君主集权”。
　　秦始皇的“海内为郡县，法令由一统”基本解决了分封可能造成的“弱干强枝”问题，从制度上实现了治权一统。

　　政令一统是“大一统”的政治操作模式。
　　许多人认为这种操作模式出自法家，其实不然，这应该算是一种普遍的政治意识。在儒家，墨家，道家的政治思想中都有所体现。
　　“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”孔子这种思想就是“大一统”论的重要依据之一。
　　政令一统的集中体现为天子是唯一的立法者。秦始皇的“法令由一统”便源自于此。

　　帝位一统是对实现“大一统”的主体的界定。
　　《公羊传》的作者认为“君统”是实现大一统的基本条件，而君国一体的具体表现之一就是政权世袭。君权世袭能有效保证最高权力的合法性与稳定性，秦始皇将帝位一统作为一项基本制度，一再重申“朕为始皇帝，后世以计数，二世三世以至于万世，传之无穷”便是由此。

　　王道一统是大一统的统治原则。
　　人们普遍认为必须由“王者”立“王制”，行“王政”，以“王道”一天下，正天下。这就确立了“大一统”的一项重要政治原则，即帝王必须以王道为统治思想。
　　而“王道”是什么？是以仁教化天下，以法管治天下。必须得说，秦始皇在这一点上是做的不够的。受法家愚民弱民思想影响，他比较看重“以法管治天下”，在“以仁教化天下”这一点上有所欠缺。

　　文化一统是“大一统”的思想特征。
　　思想文化的统一是国家统一，万民归心的重要保证。道家的“执一”，儒家的“定于一”，墨家的“一天下之义”都包含着文化，思想，学术一统的内容。而由于“归于一”即“归于王”，文华一统又必然倒向文化专制。
　　秦始皇的“书同文，车同轨”是一种文化统一的手法，“焚书”则是他意图文化专制的手段。

　　华夷一统是“大一统”的重要内容。
　　中国自古就是一个多民族国家，所以民族治理向来就是国家治理的关键之一。而华夷之辩就是民族治理的精髓。
　　从血缘远近，到地域远近，到文化礼仪标准。华与夷的标准一直在变化，一直在扩大。而这种通过政治一统逐步达到文华一统，最终使各民族都归之于“华夏”的标准，就是“华夷之辩”的核心。
　　虽然在秦始皇的时代“华与夷”的范围比较局限，但由于地域上的大一统，他的功业无疑促进了统一多民族国家的形成，客观上做到了华夷一统。

　　“天下一家”是“大一统”的终极目标。
　　“海内为知己，天下若比邻”，“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。人人都像家人一样相亲相爱，友善互助，这就是“大一统”的最高理想。前面的政权，文化，地域，华夷的一统都是通向“天下一家”的手段和必要条件。
　　在这个理想中，王统筹，领导人民，人民敬爱，服从王。上下分明，尊卑固定。世界和平，天下大同。
　　秦始皇虽未达到“大一统”的终极目标，但他的种种行为都体现了这个目标。

　　虽然在秦始皇时代“大一统”还没有理论化，但无疑秦始皇是史上第一个真正实现“大一统”的帝王。他所开创的皇帝制度就是“大一统”论的最佳体现。
　　正是在这种思想的指导下，秦始皇缔造了一个政治，经济，文华空前统一的中华大帝国。虽然由于各种原因这个帝国没能持久，使得分封复辟，但汉承秦制，汉朝汉民族的形成最终证明了“大一统”的成功。
　　毫无疑问，“大一统”王朝的建立和“大一统”理论的发展促进了中华文化共同体的形成。他从各方面增强了民族凝聚力，为社会安定和经济发展奠定基础，引领中国领先世界。
　　当然，正所谓有利有弊，“大一统”过于强调君主个人是他的重大弊端。世袭的不靠谱众所周知，秦朝就倒在这一点——不得不说这也是秦朝有趣的地方，两个皇帝都算是“千古一帝”，只是一个是“千古一帝”的明君，一个是“千古一帝”的昏君。
　　总之，不可否认，“大一统”思想早就的□□其统一性，延续性及成就性是古代文明史无人可比的，他的许多思想至今仍影响着我们的生活与发展。