《绮罗传》卉苗菁彩

58、功德

　　“大师”身前，李氏与和尚恭敬行礼“大师，我家爷想做个水陆道场的功德”
　　又要做法事，我无聊的望着屋顶翻白眼，做法事若真有效用，萧衍也就不会饿死了。

　　水陆道场，又叫水陆法会，其全名为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，翻译成白话，便是“普渡一切四圣六凡，佛、菩萨、缘觉、声闻，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生在内的水陆空三界众生，使之离苦得乐，趣入佛道”
　　法会不只名儿响，排场也很大。法会会期八天七夜，分设七个坛场。除了常规的大坛（礼拜梁皇宝忏、施放焰口、斋天、放生等）及华严坛、净土坛、法华坛、药师坛、诸经坛六大坛场讽诵各种大乘经典，专修各经典法门外，法会还有最为殊胜的内坛，其主法者将依靠观想与四圣六凡交流，所以又有结界，发符悬幡，请上堂，供上堂，告赦，授幽冥戒，供下堂，圆满供，圆满香，送圣等一系列仪轨。而编修这些仪轨的人，便是梁武帝萧衍。

　　梁武帝修制水陆仪文的因缘是一场梦。有一天梁武帝在龙榻间梦到一位神僧来访，这位神僧告诉他说：“在六道四生里不断轮回的众生，辗转生死，受无量苦，却又求出无门。陛下贵为九五之尊，拥有无上的权利与方便，何不作水陆大斋，普度水陆间一切含灵有情的众生呢？”
　　醒来之后，武帝思量梦境并询问朝内群臣的看法，群臣间没有人能明白梦境的含意。这时候国师宝志禅师劝武帝广寻群经，并认为定以缘由含蕴其中。武帝即于法华殿迎请《大藏经》，早晚和宝志禅师一同批览群经。待阅及“阿难遇面燃鬼王”的典故后，总算恍然大悟，便依《无量威德自在光明如来陀罗尼》施食法为核心，花了三年制成水陆仪文。
　　当时粱武帝制成水陆仪文后，在宫廷内严建道场，于佛前不点灯烛，手捧仪文，向佛前发愿：“若此水陆仪文能资助六道，广度有情，道理契合圣凡，愿我礼拜后，灯烛不燃自明；若此水陆结构仪式未详，无所利益众生，则灯火晦暗如初。”
　　祝愿之后，武帝开始在佛前执礼。第一拜拜下，顷刻间灯烛自然通明，光耀大殿；第二拜拜下，宫殿微微震动，显示安祥；第三拜拜下，天空飘下香花，预示祥瑞。武帝因此得大信心，于是在二月十五日，于今天大陆的镇江金山寺，命僧佑律师亲宣其文，举行了史上第一次水陆法会，当时利益群品，感应的事迹很多，从此水陆就在中国流传开来。（这一段，为网上流传的佛教《水陆法会》的介绍，末学贴过来与大家随喜）

　　斋戒，修庙，舍身，编经的萧衍一见达摩便迫不接急待地询问“我做了这些事情有多少功德?”
　　达摩答曰“无功德。”
　　萧衍问“何为无功德？”
　　达摩曰“此但是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”
　　萧衍问“如何是真功德？”
　　达摩曰“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
　　萧衍问““如何是圣谛第一义？” 达摩曰“廓然无圣。”
　　萧衍问“对朕者谁？”
　　达摩曰“不识。”
　　刚愎的萧衍解不了达摩的机锋，便求教于师父志公禅师。志公听后对萧衍说“达摩是观音菩萨乘愿再来，他的开示便是传佛心印啊。”，至此萧衍方恍然，便再来寻达摩，而此时达摩已离了鸡鸣寺北上。
　　萧衍追达摩至江边，达摩随手折一枝芦苇，掷于江中，脚踏芦苇，悠然渡江而去，这就是著名的“一苇渡江”的故事。

　　如今的胤禛，也是这般的“惟慕有为佛事”，竟使银子于这“直指人心”禅宗和尚与他祈福，不想，这“明心见性”的和尚竟也应了，脸色甚欢的与胤禛进言“四贝勒放心，小寺乃千年古刹，别说一千零八十人的水陆道场，即便十万八千僧尼的大佛事，史上也曾有过”
　　“贝勒爷，别不信，小寺这观音堂后，尚有一九层佛塔，庄严肃穆，便是当年佛事的见证”

　　（阿难与鬼王
　　一天，阿难在树林间修学禅定时，忽然看见一位只剩皮包骨，满脸火焰熊熊燃烧，痛苦非常的鬼王，来到阿难的面前。
　　阿难问他：“你是谁？为什么出现在这里？”
　　鬼王回答：“我叫面燃，特地来跟你说，你三天以后，也将堕落饿鬼道上，受到和我一样遭遇。”
　　“有什么办法能够避免这样的果报？”阿难担心害怕地请教鬼王。
　　“如果你可以在明天布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙，各施一斛饮食，并供食三宝，仗此功德，即获增寿。”
　　阿难知道以后，内心惊恐不已，忙向佛陀禀报。
　　阿难在万分惊恐之下求救于佛陀，佛陀教阿难：“《陀罗尼施食法》，使加持过的食物成为法供，可以上奉佛、法、僧三宝；平等下施饿鬼等众生，食物经观想修法后，由少量观为无量无边，施食给所有鬼众，消除众鬼的痛苦，令他们舍去鬼身，生于天上。” ）
　　（六祖关于梁武帝这段功德的解释：
　　公曰：‘弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。’师曰：‘实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。）

　　这一段，这部分内容来源于佛学网站，大家随喜