《与你再一次相遇》蓝风3

40、致良知

　　“你了解荀子吗？”星宇问道。
　　“以前上学时了解过，他是战国时期儒家学派的一位代表人物。”顾澄宇说道。
　　“荀子是一位我非常喜欢的思想家。”星宇说道。
　　“那你可以和我讲讲吗？”
　　星宇点了点头，说道：“荀子在《天论》中写道：‘列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。’他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把自然界中的万物万象叫做天。
　　荀子认为，天为自然，没有意识、理性、情感、善恶好恶之心。同时，他又认为，天并非神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律是可以预测的，有着自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。故而‘天行有常，不为尧存，不为桀亡。’
　　自然之道既然有自己的发展规律，我们就可以去认识它，了解其中的规律。在荀子看来，与其迷信天的权威，等待天的恩赐。不如发挥人在自然面前的主观能动性，去主动认识天道，从而与自然更好地相处。这就是‘制天命而用之’。
　　值得一提的是，上天虽然没有善恶好恶之心，但是自然之道的发展规律对万物有着极大的善意。就这样，人类与万物在自然中默默生长着。
　　人虽生于自然，受到自然规律的约束，人的意志与情感却可以超脱于自然。荀子认为，自然界和人类各有自己的职分。‘天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。’治乱吉凶，在人而不在天。故而‘天有其时，地有其才，人有其治。’”
　　顾澄宇在一旁安静地听着。
　　星宇忽然叹了口气，接着说道：“在那样一个时代，人们对很多自然现象的形成并不了解。他并没有像同时期大多数人一样盲目去崇拜这种‘未知的力量’，而是看成正常的自然现象。这样的想法放到今天也同样适用。我们把日月星辰看作宇宙中存在的正常现象，把日月星辰潜在的机能和运行规律看成是‘神技’。再来看荀子的天道观，足以称得上伟大。”
　　顾澄宇很认同星宇所言，接着说道：“我对荀子的了解还有他提出的‘性恶论’。你是如何看待这样的观点的？”
　　星宇说道：“我们要去了解一个人的思想，是要结合当时的社会大环境一起来看待的。当时的儒家学派主流观点是‘性善论’，即人性本善。人在社会环境中，有好利之心，喜欢美色与财物。有口舌耳目之欲，喜欢美味的食物，听美好的音乐，看美好的风景。喜欢和别人作比较，容易产生嫉妒憎恨的心理。由此而来的言行，会与礼法相冲突。荀子的观点是‘人生而有欲’，其自然表现为‘饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。’这是人天生就有的自然生物本能和心理本能。”
　　“那你是认同‘性恶论’吗？”顾澄宇问道。
　　星宇摇了摇头说道：“非也。人生来就喜欢吃美味的食物。若是想吃又吃不到，而是通过一些社会环境许可的方式获取，但是这样的方式又不符合道德要求与礼仪规范。那么，人喜欢吃美味的食物这件事是恶的，还是这样的获取方式是恶的。再者。一个人若是吃不饱饭，再吃不到东西就会饿死。然后就去抢夺其他人的食物。这样的行为算是恶的吗？”
　　顾澄宇在思考着星宇说的话。
　　星宇接着说道：“我认为荀子的‘性恶论’指的并非是人性本恶。而是人的自然本性中有很多与社会环境、制度与礼法相冲突的地方。所以，荀子特别强调后天的学习。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。”
　　“那他为什么要提出‘人之性恶，其善者伪也。’这样的观点呢？”顾澄宇问道。
　　“我想他提出这样的观点主要是对当时主流观点‘性善论’的反对，想让更多的人关注到人性中自然的一面。”星宇说道。
　　“哦。”顾澄宇应了一声。
　　星宇突然笑了下说道：“谈起这些倒是让我想起一个人。”
　　“谁啊？”
　　星宇停下了脚步，看着前方说道：“王阳明。”
　　顾澄宇对王阳明的思想是了解一些的，耳熟能详的便是“致良知”与“知行合一”。
　　星宇接着说道：“王阳明提出了‘知行合一’的观点。知和行本质上是一个东西。知是行之始，行是知之成。二者互为表里，不可分离。在我看来，他提出这个观点是在强调认知的重要，意在表明真真正正的知道便自然会有所行动。这个观点并不是王阳明的主要思想内涵。和荀子一样，他提出‘知行合一’的观点主要是对‘程朱理学’中‘知先行后’这一观点的反对。其实，这两个观点都是在强调认知的重要性。区别在于，‘知先行后’指的是先去认知再去行动，把认知和行为分开。而‘知行合一’把认知和行为合到一处，行为的践行归结于认知上，更加凸显认知的价值和作用。”
　　“那你更倾向于哪种观点呢？”顾澄宇问道。
　　“认识来源于实践。行为对我们的认知有很大的影响。”星宇说道。
　　顾澄宇接着问道：“那你可以讲一讲‘致良知’吗？”
　　星宇点了点头说道：“‘致良知’是王阳明思想中的核心观点。他说：‘良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。’这里的天理，包含了人的自然天性，更包含了万事万物之理。致良知即致天理，致指的是达致的意思。‘天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。’天理本身，包含着天然的对万物的善意。简单纯粹的人，能够感应到天理中的至善，这是产生美好品德的根源，而这就是所谓的有良知的人。‘良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’这句话可以理解为，良知不是一成不变的，而是一直在运动变化着。但良知能在任何情况下让我们做出至善的选择，就像太阳一样，可以一直指引我们走向正确的方向。”
　　“良知即天理，天理至善，包含了万事万物之理。万事万物之理，应该很复杂吧？”顾澄宇问道。
　　“这个确实很难。《传习录》中有言：‘吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问。’‘格物’是致良知的唯一途径。‘格物’指的是研究万事万物之理，‘格’是研究的意思。格尽万物，才能穷尽天理，这是一门苦功夫。这一点，和荀子的‘劝学’倒是有异曲同工之妙。当然，格尽万物并非精通万物之理。一般而言，观其大略知其要义即可。重要的是探究事物原理中的共通之处，找寻万物之间的联系，求同存异，融会贯通，找到可以让万物共同生长和发展的道路。”星宇说道。
　　“王阳明曾留下四言：‘无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。’你对这四句是如何理解的？”顾澄宇问道。
　　“我们的自然天性是没有善恶之分的，善恶之分在于我们意念的活动。通过研究万事万物之理知道什么是善什么是恶。知善必为善，知恶必去恶，这就是所谓的良知。良知人人具有，个个自足，不假外求。良知的心，即是仁德的心，心中贯通，人心至灵，万物皆备于我矣。人法地，地法天，天法道，道法自然。人效法于大地，大地效法于天上星辰，星辰效法于道，道效法于自然之力。这自然之力生长在每个人的心中，便是心中的良知，也是昭明的天理。”星宇说道。
　　和星宇的谈话，让顾澄宇获益匪浅。两人又聊了一会，便回去休息了。
　　顾澄宇躺在床上，整个晚上，都在想着“致良知”，或者是“格物致良知”。
　　接下来的几天，两人又到其他地方游玩，顺便去考察古建筑。两人去了有“清凉圣境”之称的陵川。陵川的王莽岭与棋子山给顾澄宇留下了深刻的印象。
　　王莽岭地处黄土高原与中州平原断裂带最险要处，为典型的嶂石岩地貌，是南太行的最高峰。这里绝壁耸立，沟谷深邃。由于太行山在此形成的断裂地质带，造成了惊世骇俗的险峰深壑。又因其险峰幻叠，云海浩瀚，瞬息万变被称之为“云山幻影”。山之东崖，俗称天柱关，由高低错落的56个山峰组成。大者，峰顶可跑马，小者状如笔尖耸立。相传新朝王莽追刘秀到此安营扎寨，故得此名。
　　棋子山位于陵川东北部。山势平缓，山上松树成林，山清水秀，风景优美。山上布满了黑白分明的小石子，圆滑光洁，像围棋子。山石上有巨人的脚印。山间有一岩洞，可容数人，在岩洞的墙壁上，隐约可见有围棋的水纹痕。相传，殷商沦亡后，箕子避难于此，并在这里发明了围棋，与仙人对弈，故此山又名谋棋山。周朝建立后，周武王曾向箕子访道于此。
　　两人在返回大学的途中，去了平遥古城。
　　平遥古城，始建于周宣王时期，明洪武三年扩建，较为完好地保留了明清时期县城的基本风貌，保留了较为完整的古代县城格局。平遥古城以南大街为主轴线，以街心的市楼为至高点，城隍、衙署择高处而立，一东一西，对称分布。
　　平遥古城的交通脉络由纵横交错的四大街、八小街、七十二条蚰蜒巷构成。整座城市非常周正，街道横竖交织，街巷排列有致。市楼位于城市中央，明清街位于南北中轴线上。古城建筑分为两部分：城隍庙居左，县衙居右，文庙居左，关帝庙居右。道教清虚观居左，佛教寺院居右。平遥也被称作“龟城”，南门是头，北门是尾，东西四座城门为四条腿，城内四大街、八小街、七十二条蚰蜒巷仿佛龟背上的花纹，组成了一个庞大的八卦。
　　平遥古城中民居建筑布局严谨，轴线明确，左右对称。精巧的木雕、砖雕和石雕配以浓重乡土气息的剪纸窗花，惟妙惟肖，栩栩如生。
　　平遥古城中文物古迹保存甚多。其中有始建于西周，扩建于明洪武三年，规模宏大，气势雄伟的保存较为完整的古城墙。有始建于北汉天会七年现存珍贵的木结构建筑万佛殿。殿内的五代彩塑堪称珍品。有始建于北齐武平二年，存有宋元明清彩塑的双林寺等古建筑。同时，平遥古城是古代民居建筑的荟萃中心之一。
　　两人出来大概一周的时间，便回到了星月楼。林嘉音今天刚好也回来了。三人都想放松一下，约好了明天一块出去玩。星宇则在星卡上顺便叫上了墨莺时。