《阅读》林双意

84、《悉达多》

　　世人所感一切都是为了认识你自己，所产生的各种关系也不例外。能理解这句话，就不会对文中的悉达多各种欲念缠身之后又得到圆满而感到不适。
　　进而上升，说周围一切都只是为了认识自己的温情的工具，这样说显得有点冷漠，我也不想在此方面多做思考。

　　悉达多，婆罗门之子，他拥有独特的美貌、高贵的出身，前半段，他一直有一种游戏人间的优越感，所以面对朋友时他说话总是带有一点讽刺。所有东西都好轻易得到，缺乏激情的他逐渐陷入虚无主义，于是他做了一个决定，出家当沙门。
　　他的朋友乔文达因为仰慕他于是毅然相随。

　　沙门这几年里，他禁食、劳作、思考、等待，他渴求智慧，遇到乔达摩的教义之后他明白，智慧是求不来的，智慧不在教义之中。
　　乔文达面对乔达摩的教义陷入了一种“真理”之中，于是他与悉达多分道扬镳，转而投入乔达摩座下。

　　于悉达多而言，他之前向婆罗门求新知识，向沙门求新知识，随后他意识到“或许我应该向一只犀牛请教”，这是他第一次意识到世间万物皆有可学可领悟。
　　乔达摩是真正的神圣的传道者，但是他明白他要寻求的智慧不在其中。他认为，仅仅通过教义怎么可能获得解脱？
　　乔达摩并不恼怒，反而提醒说：“渴求知识的人啊，当心堕入‘见解’的丛林。当心陷入‘言语之争’的泥潭。见解本身无足轻重，无论它们是美是丑，是聪明是愚笨，人们都可以信之，也可以弃之。”
　　乔达摩说通过教义让求知者认识世界而得到超脱，超脱便是指平等的看待苦难，它只是一件事，没有见解没有态度。
　　悉达多看得很清楚，乔达摩所以成为佛陀，是因为乔达摩本身是自己探索、自己领悟自己觉醒，他觉醒非从教义中来。尽管乔达摩的教义完美，但缺乏乔达摩自己本身“经历的奥秘”、“旁人无有的体验”。
　　于是乔达摩说：“愿你的思考并非误入歧途，愿你抵达终点。”
　　悉达多从这一刻与朋友乔文达选择了不同的路，乔文达选择听从教义得到安宁，而悉达多选择去探索去体验。也是这里，他明白向外求求不来，开始将关注转向自身。

　　悉达多的第二部序曲是爱情、贪欲、圆满。
　　他从迦摩罗那里认识爱，从一个商人那里认识钱财，随后纵使自己陷入欲望之中。
　　这里更有些社会化了，动心的有两点。
　　一是书中说：“爱可以乞求，可以用金钱来换，可以被赠予，可以在街头偶遇，但唯独不能被强夺。”强扭的瓜不甜（笑），爱是自由意志的沉沦，精神上的碰撞，无法靠强迫让人产生爱。
　　二是社会交换。悉达多通过自己能书写能思考得到了一份工作。“人人取，人人予，这就是生活。”社会生活的本质便是交换，包括人际关系。
　　但是在这一步，过多的成就与得到，让悉达多再次陷入了空虚，情绪的刺激只能依赖于赌博，通过挥金如土掷骰输赢的方式，换取一种愤怒中的快感。
　　“书写虽好，思考更佳；聪敏虽好，忍耐更佳。”
　　现在悉达多失去了这两样更佳，“他不再从容对待损失，不再对拖欠金钱者有耐心，不再对乞讨者有善意”。他不断的消磨自己，终于是在短暂的清醒之中也发觉自己陌生。
　　他开始产生自厌，他开始渴求解脱，他想要将自己清空。
　　他做了一个梦。每日歌唱的小夜莺在一个晨起忽然沉默，走近一看才发觉小鸟赫然已死，身体僵硬躺在笼中。他在梦里掂量片刻，随后将它扔在了大街上。恐惧蔓延全身，仿佛他将自己全部的价值与美好，一并扔了出去。
　　这个梦给悉达多一阵醒悟。他觉得自己毫无价值，他不断反思，最后离开了这座“困住”他的城市。

　　他想死，最后在河流中明白了价值，开始醒悟。
　　也许人都要置身绝境，连生命都能抛开的抛开一切，才能重新领悟。
　　“我必须经历绝望、必须堕入最愚蠢的念头，才能走到自尽的边缘。才能再度领受恩典，才能真正入睡真正觉醒。”
　　这一刻悉达多释然了，他结束了对自己的仇恨，狭隘骄傲的“自我”死在那条河里，留下的是新生。
　　于是他留在了这条河旁，去找曾经的摆渡人，跟在他身边，做了一个船夫，他开始倾听河流的声音，开始沉淀。

　　最后情人迦摩罗的离世，让他得知自己还有一个孩子。他将孩子放在身边，孩子却不感激仍然恶语相向，甚觉他虚伪。摆渡人劝他放孩子离开，他做不到。
　　摆渡人说：“你不强迫他，不打他，不命令他，因为你明白柔弱胜于刚强，水胜于岩石，爱胜于暴力。很好，我赞赏你。但你是否误以为自己没有强迫他、没有惩罚他？难道你不是用你的爱将他束缚住了吗？你每天的善良和忍耐，不也在无形中令他感到羞愧，使他的处境更加艰难吗？你难道不是在强迫这个骄傲而被宠坏的孩子，与两个仅靠香蕉果腹的老人住在一间简陋的茅屋里，与我们这些把平常的米饭当作稀世的珍馐的人做伴？他们的思想他无法理解，他们的内心年老平静，所走的路与他大不相同，在这一切之中，他难道不也是被强迫着、被惩罚着吗？”
　　直到后来，孩子自己逃跑了，悉达多追去，再次进入到曾经让他挥霍的城市，他看见了自己的过去。
　　他明白了自己无法帮助自己的儿子，也不能再执着地紧抓着他不放。
　　就如同悉达多当年自己从婆罗门的身份出走要去沙门时，在父亲房外站了一夜，父亲也便同意他走。
　　人生路终究是个体的独行，每个人必须自己走，不是父子之情就可以替代的。

　　悉达多经历了出走、苦修、放纵、痛苦、顿悟，最后得以圆满。人生的几个阶段都是为了成就他，所以书评里性别对立想法放在自我个人上，其实无关性别，仅仅是对自己的一种打磨，因为子女关系也是成人的一种催化剂。

　　最后悉达多再遇乔文达，乔文达一直都在寻求道，寻求一种可以让他安心的道，追寻外在“佛法”而无法真正定心，甚至因为不断追寻而常常迷失。通过悉达多的额头相触，他看见了他一直忽视的众生，众生即佛。他明白了悉达多为什么要去握那一颗石头，石头也是芸芸众生中的一个，看山是山，看山不是山，看山还是山。乔文达在第二层迷失了自己，最后他才发觉，寻找的东西其实一直就在身边，就是自己对世界的认识，对本心的沉淀。

　　不要通过别人去认识世界，也就是不要通过所谓的教义去追求世界追求真理追求佛法。

　　其实这本书对我帮助并不大，不过我也因此彻底明白了，为什么觉悟还是因为痛苦得不够、思考得不够。
　　人在极端困境里就会反思，在极端自由放纵里就会沉迷献祭。
　　我从没处于任何一种，人生堪堪维持着平衡。
　　“凡是未曾彻底经历、未曾真正解脱的痛苦，终将再次归来；那些未尽的哀伤，总会反复上演、再次降临。”

　　所以请不要忽视自己的任何情绪，无论符不符合道德，他们首先应该被允许存在，只有真正存在过，才能寻求解脱。
　　痛苦和哀伤只有被正视、被倾听、才有可能真正结束。
　　最后悉达多达到了一种无恨的境界，他的教义——“爱，才是一切中最重要的。去洞察世界、解释世界甚至轻视世界，也许是那些伟大思想者的事业。但对我而言，我只想学会去爱这个世界。不轻视它，不憎恨它；不憎恨我自己，也不憎恨他人。我愿意用爱、敬意与惊叹的目光，去看待这个世界，看待我自己，也看待一切生命。”
　　我觉得吧，所有的痛苦之所以是痛苦，是因为它没有被看到，没有被理解。旁人的帮扶可能让你好受一些，但解脱需要自己内心的拉锯、引导和思考。
　　两天，三个多小时看完了这本书，李蒙漪译本的文笔很好。