《清 沈彩《春雨楼集》 青阳与宵明校》青阳和宵明

13、春雨楼集卷十 文五篇

　　春雨楼集卷十
　　平湖沈彩虹屏著
　　文
　　简说
　　辽萧后论
　　与汪映辉夫人论诗书
　　东溪泛舟记
　　赵千里画宫娥记
　　简说
　　简者，主君所造，以古乐为繁，故从简也。非欲其从简也，欲其由简以知繁也。古乐起于黄钟，今乐在五降以后，其间等级悬绝，故人不知今乐即古乐也，不知五音同也，六律同也。简为之按，上可以和琴瑟，下可以合筝阮，而后使人晓然知今之乐犹古之乐也。其长（弦数）二尺有二寸，（今官尺）。其弦五，其品十二，益以三半品，以尽其变。自大弦循小弦，为宫徵商羽角。自散声以讫四半品，为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，并角清并宫徵商羽之再变也。宫、徵、商、羽、角，即今合、四、上、尺、工也。宫、徵、商、羽、角之为合、四、上、尺、工，犹大篆之为隶为揩，后简便而实无以异也。黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，即合、四、乙、上、尺、工、凡、六、五、亿、让、伬也。六吕即六律之清声，合、四之六、五、上、尺之为让、伬也，无别有六声。故《周官礼》谓之六同也。音只有五，重之为十，以象十干。律只有六，偶之为十二，以应地支。一阴一阳之道也。凡钟皆相应。黄为土色，土为大中，故曰黄钟。夹钟，夹辅钟也。林钟，与钟对立也。应钟，遥相应也。合上六、伬，夫人而知其相应也。凡吕皆相应，阴律之始，故曰大顺。大为仲，如弟之从兄。音始于西北，至三吕适次乎南，故曰南吕，为四、工、亿诸弦管皆相应也。簇，丛杂不绝也，与钟、吕不相应。不纯之始，故曰太洗，声散也。夹既应黄，则洗当应大，乃以欲闰姑有洗音，故曰姑洗。蕤冥为凡次当五月，故以百草滋荣为象。不应钟、吕之主，故曰宾。夷则横吹之管，必下黄钟八律；羌戎常以为则，故笛名羌笛也。射必中的，无射者，钟、吕皆不中也。然而必有太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射者，备置闰而旋相为宫也。故音之道圆，律之象方。圆象天，方法地，地顺天而时行也。奇耦不过两，故钟也，吕也，二而已矣。三才不过三，故黄钟也，大吕也，太簇也，过此为夹钟，犹之仍为黄钟也。五气不过五，故宫、徵、商、羽、角，置二闰而复为宫也。约而言之，音虚而实，律实而虚。以六律正五音，犹屋五间必用六贴，拶五指必用六木也。为太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射之不应，乙、凡之必越度也。隔二而应合，隔四、乙而应上，隔三而再应上，隔尺、工、凡而应六。三年一闰，五岁再闰也。所谓变者，即清声也。合、四为宫、徵，六、五即变宫、变徵也。亦有变商、变羽、变角，为让、伬、仜，则皆为急微噍杀。古乐不用，故不言也。而十二律必备者，旋相为宫。变者，有时而复为正也。此其道。今贱乐工皆知之。凡造琵琶笙阮者，皆知之。而儒者不知。以儒者空言其道，而不习其法。乐工造器者，守其法而不能明其道。两不相值，故万古如长夜也。
　　吾主君以大儒而习优伶之技，遂洞彻乐理，以为音不过五律，只有六旋相为宫，迭为高下，互为清浊，惟底于和而已。苟为不和，今粗工皆知笑之。而依儒者之言，则多不和。不和，则纸笔之乐，非管弦之乐。乐其所乐，非吾所谓乐也。乃作简，以界今古之间，俾习其器，知其道，庶几古乐可兴也。余受而学焉，因次主君传授之语，作《简说》。

　　辽萧后论
　　凡事必慎于其微，而谨于其忽。况身为妇人，为猜嫌之易起；贵为母后，为尤悔之丛生，而可不检其微忽哉？且妇人无才之谓德，无才之谓福，不幸而有才，尤易以败检而获凶咎者也。古来之以败德失行而获凶咎者，无论已。乃有实无过恶，而身卒不免，若辽萧后是也。此无他，才累之也。虽然，非才累之也，好用其才而不检于微忽也。
　　方后制回心院词，已非鸡鸣戒旦之音，兆□□之端，而为单登、乙辛辈所窃窥，因敢以十香词求书。后复托大不检，好弄笔墨，遂为书之，用为宵人所持，祸实而不可解，罪大而不可逭矣。故萧后之死，人皆为萧后冤。夫萧后诚冤，余谓亦萧后不检细行，有以自取之也。
　　夫祸常伏于微，而事常生于忽。慎尔歌诗，谨其笔墨，以明哲保身，又岂独妇人宜然哉！

　　与汪映辉夫人论诗书
　　彩敛衽再拜，致书汪老夫人妆次：
　　彩以凡资下质，谬学声韵，比于莺簧蛤鼓，自鸣其春秋已耳，乃辱蒙过奖，谓闺阁仅见，且谓不惟隽永，抑且博洽，令彩愧汗无地，而彩更颏动目轩，欲伸一说于夫人之前者；则来札谓再得苍老高古、一洗绮罗香泽之习，则竿头更进矣，窃以为此语犹有可商也。
　　夫诗者，道性情也。性情者，依乎所居之位也。身既为绮罗香泽之人，乃欲脱绮罗香泽之习，是其辞皆不根乎性情。不根乎性情，又安能以作诗哉！故如《关雎》之淑女和悦，不能为《终风》、《绿衣》之怨也；《谷风》之思妇愁苦，不能为《桃夭》、《草虫》之乐也。故君子居廊庙则有《鹿鸣》、《振鹫》之音，居山林则有《考槃》、《伐檀》之音，居兵戎则有《车邻》、《驷?》之音，是皆所谓苍老高古者也。如使其出于采蘋之夫人、抱衾之众妾之口，则为怪与诞孰甚？圣人必无取尔也，必取夫若所谓“于以采蘩，南涧之滨”、“嘒彼小星，三五在东”者也。且如“手如柔荑，肤如凝脂”、“副笄六珈”、“鬒发如云”、“衣锦褧衣”、“裳锦褧裳”、“角枕粲兮，锦衾烂兮”，是莫非绮罗香泽之言也。惟其言之称，圣人且有取，而又恶可尽洗也？夫诗至三百篇足矣，乃欲求多于圣人之经，不亦过乎？彩闻之矣，禅学贵脱而不贵粘，贵空花而不贵素位。故自唐以来，尽有名公巨卿可以赓雅歌颂者，乃逃于鬓丝禅榻，所言皆绮罗香泽。此如饰须眉以巾帼，傅脂粉之优伶，是则可尽洗其丑者也。乃于文人学士，则以为有口无心；于妇人女子，反欲其改头换面，是亦阴阳易位之一端也。顾今之评妇人诗者，不曰是分少陵一席，则曰是绝无脂粉气。洵如是，以偎红曳翠之姝，而唱铁板大江东，此与翰音登天、牝鸡司晨何异？其为诞且怪，孰甚？尚安得谓之诗哉，诗哉！三春桃杏，红艳为妍，乃责桃杏曰：尔胡不为松柏之青苍？是不能也。言为心声，犹自写照。用自写照而顾揣摹他人之面目，不亦可笑矣乎！故彩窃以为诗者，惟本乎性情，必思无邪。素其时位，求声成文，有兴观群怨之风，而不失乎温柔敦厚之旨，斯可矣。他则非彩所知也。恃其恩私，尽言无隐，惟夫人优容而更有以教诲之。
　　不宣。
　　（汪映辉：汪亮）

　　东溪泛舟记
　　壬辰七月，吾家新置书画舫成，制虽朴小，而有窗槛棂格，仍设渔钓之具。是夜，月明如昼，主君谓余曰子好游乎？吾语子游：游不必名山大川也，惟取适兴而已。只此东溪，可沿，可泛，可吟，可眺，盍往游乎？”余曰：“诺。”乃命农叟棹舟，属鸦鬟备茶茗膏烛，遂登舟。于时已立秋，天气清肃，白露下瀼瀼，寿星若环若璧，已宿鹑首之次，两岸荻花萧然，栖鸟不惊，微波不动，白云鳞鳞，皆贴水底。主君曰：“苏子赤壁之游，客有吹洞箫者。”言未已，笛声隐隐，遥出林端。时见人家灯火从篱隙射出，熠熠有光。或有起者，见余舟洞窗燃烛，皆错谔审顾。乃命插篙中流，烹茗进泉，尽数器，夜已深乃返。顾余足履六尺地，从未尝游；游，止此，然而已饫清兴。苟不得清兴，虽足迹遍天下，以为未始游可也。遂记之。

　　赵千里画宫娥记
　　凄凉夜色，落月在树。朱栏碧棂，与芙蓉相映带，在约略有无之间。为宫娥十六人，其一倚槛独坐，皓腕着几，纤掌掩半面，眼朦胧作欲睡态。二人相携，玩池中蟾影，风吹罗带，仿佛闻环佩细响。一人抚琴不弹，头微轩，若目送飞鸿而不得者。一人燃烛摊书，朱樱微哆，如闻咿唔。适一鬟送茗至，息心捧立，若不敢惊触意。一人界尺纸，握管吟诗。傍一人窃观，含哂。帘外又一人，若褰帘欲人，窃观者引手招之，曲身而罗袖轻飏，而吟诗者似微觉回顾，含毫邈然，各尽态度。又二人对弈，狸奴卧其旁，架上鹦哥缩颈睡。又草花数丛，莎鸡栖鸣，一人若厌闻其声，俯躬持团扇欲扑。一人若喜闻其声，牵衣止之。二人倚肩行游，一人趺坐片石，一人独倚修行，皆各有凄怆怨慕、萧寂无聊望幸之色。此卷为飞凫人求售，因得披览。须价百千，度不可有，乃援笔记之，时时省玩焉。
　　卷十终