《日本历史》源骸

9、日本三神器 八咫镜

　　八咫镜

　　当时日本人视镜子为神圣物品，挂于胸前作为避邪用具。

　　之后镜子种类增多，其中的八咫镜作为天照大神的御灵，祭在日本神社之祖伊势神宫内。

　　八咫镜又叫真经津之镜，日本传说三神器之一，供奉在伊势神宫。

　　由于天照大神的弟弟须佐之男大闹高天原闯了祸，天照大神十分惶恐，躲在天之岩户不出来了。

　　她可是高天原的老大，没她，高天原和苇原中国都变得一片漆黑，于是有人出主意，用天安河上的天坚石和天金山的铁造出八咫镜，挂在真贤树上，八百万众神一起在外面唱歌跳舞，弄得高天原鸡犬不宁。

　　天照很奇怪，就在里面问：“我隐居在这里，高天原黑暗了，苇原中国也都黑暗了，为什么天宇受卖命还在歌舞，而八百万众神也都在高声欢笑呢？”

　　天宇受卖命回答说：“有比你更尊贵的神来了，所以我们在欢乐歌舞。”

　　说话之间，天儿屋命和天布刀玉命举起挂在真贤树枝上的八咫镜，让天照大御神照着镜子看。

　　天照大御神说：“这家伙是谁，难道比我还尊贵吗？”

　　天照光顾着看镜子，没留神从门里出来了，这时隐藏在门旁的天手力男神，便抓住她的手，把她拉出来。

　　天布刀玉命赶忙把注连绳挂在她的后面，说道：“不许再回到里边去了！”

　　天照大御神一出来，高天原和苇原中国立即天光大亮。

　　后来，天照把这面镜子也作为神器给了天孙，并且说：“要永远把这面镜子当作我的化身来庄严的祭祀”。

　　天之丛云

　　天之丛云在神话中初次登场，不管是《古事纪》还是《日本书纪》的记载中，都是在须佐之男（Susanoo）消灭八歧大蛇的时候。
　　天之丛云在神话中初次登场，不管是《古事纪》还是《日本书纪》的记载中而下一次天之丛云再度活跃时，就是在很久之后的事了。

　　这是日本神话中的悲剧英雄倭建命登场时的故事。

　　倭建命之形象的描绘，在《古事纪》以及《日本书纪》中大不相同。

　　在《古事纪》中，倭建命有一颗狂野的心，是个为达目的不择手段的乱世英雄。

　　相形之下，在《日本书纪》中的倭建命，却是唯天皇命是从的忠诚模范生，不会作违背道义的事。
　　这样的差异，是由于《日本书纪》是国家官方选定的历史书籍，在编纂时为提高大和朝廷的威严而造成的。

　　由于是公订的文书，所以对己方立场较为不利的内容，和会使人质疑的内容等等只好割舍。（因此，在现今仍有很多人对《日本书纪》作为史料的有效性抱持怀疑。）

　　若是想要了解较接近原版说法的传说的话，找《古事纪》会比较有效。

　　因此，在此主要依据《古事纪》的记载来介绍倭建命的传说故事。
　　倭建命是当时景行天皇的儿子。年轻时被称为小碓命，是三位太子中的一位。（在古代的日本，皇太子并不限于一人，有时会指定复选人选，再由其中选出欲让位者。）

　　小碓命有一位名为大碓命的兄长。有一次父亲（景行天皇）命令这位兄长将以美貌闻名的一对姐妹召入宫中。

　　但是大碓命一眼看到这对姐妹就对她们的美貌所倾心，而将其占为己有，最后连每日例行的早晚聚餐也都不参加了。
　　对此感到忧心的景行天皇，就对弟弟小碓说：

　　“既定的聚餐是一定要出席的呀。就由你去小心的转达给大碓，请他不要嫌麻烦，务必要露面吧。”

　　但是过了几天之后，大碓命仍然没有现身，天皇觉得奇怪而对小碓询问，小碓这么回答：“大碓？我已经把他手脚打断，卷到草席里面丢掉了。”

　　对儿子粗暴过头的行为又惊又恐的景行天皇，觉得实在无法再把小碓留在身边了，便命他“在西方的国度有两个名叫熊袭建命（Kumasotakeru）的盗贼，你去讨伐他们吧”，将小碓送上了远征的路途。

　　倭建命勇猛顽强的流放之旅就此展开。
　　好不容易到达西国的小碓，装扮成女装潜入了警卫森严的熊袭建命的官邸，并顺利消灭盗贼。
　　惊叹于他的勇猛的熊袭建命的党羽们，在被他砍杀之前送上他一个称号，那就是倭建命的由来。

　　此后，人们为了赞扬小碓，就渐渐称呼他为倭建命了。

　　倭建命连接征讨了各个未被祭拜的诸神，并智取出云的勇士出云（Izumotakeru），终于平定了西方，凯旋而归。

　　但是等待着倭建命的，既不是犒赏，也非慰问，而是一纸转战东方的命令。

　　对中央来说倭建命已经与狂暴之神相同，是个令人恐惧的存在了。

　　好像被驱逐般开拔前去东征的倭建命在途中经过了伊势神宫，对其阿姨倭比壳（Yamatohime）把心意一五一十地都透露出来。
　　“天皇一定是觉得我去死掉还比较好吧。”

　　倭比壳将剑以及一个袋子交给她失意的外甥。

　　“这把剑，正是这座神宫内的神之宝器——天之丛云（草薙剑）。

　　相信你在讨伐荒神的时候，它会为你带来很大的帮助吧。另外这个袋子，在你极度危险无计可施的时候就打开来看吧。”

　　都是在须佐之男（Susanoo）消灭八歧大蛇的时候。

　　三种神器自从天孙降临一来就一直长存于宫中。

　　但是这个时候的剑与镜都是在崇神天皇这一代时，谨遵神之意旨而模拟打造的，而实物已经被移到了别的地方去了。

　　而伊势神宫就是为了要收藏这些神器而建造的神社。

　　（可能有点离题，不过在坛之浦中与安德天皇一起沉没到海中的剑，当然是模拟的东西……可以算是一种形式代替吧。）

　　被授予神剑，重拾勇气的倭建命在尾张与建国者的女儿美夜受比姬（Miyazuhime）缔结婚约，再度向东方前进。

　　在相模之国遇到了生死悠关的重大危机。

　　“在这个荒野中央有着大沼泽，在沼泽里面住着骇人作祟的狂暴之神。”

　　轻易相信了当地居民首领的话的倭建命，走进了原野之中。而首领们却在此时放火包围了他的四周。

　　进退维谷的倭建命忽然想起了阿姨的话，就打开了袋子，发现里面有一个打火石。

　　皇子拔出了神剑将周围的草都砍掉，放火回击，终于脱离的险境，将恶贼们全部消灭。
　　还有另外一说是描述剑自动出鞘，将周围的草都横扫而光（日本称为“剃払”）。

　　而天之丛云又有别名为“草薙剑”，便是由来于这一事件。（另外一个说法是指称天之丛云这个名称，才是后代为了使剑更具有威严而加上的，而原本它的名称就是“草薙（音同奇妙的蛇）”。）

　　奇迹似的捡回一条命的倭建命继续他的东征，就算中途遭逢了丧母的悲痛，也还是将所有的狂暴之神和所有的恶贼讨伐殆尽。

　　凯旋回到尾张的皇子终于一扫阴霾与美夜受比姬结婚。接着又动身前往讨伐伊吹山的恶神。

　　这时候，皇子就把贵重的神剑留在心爱的美夜受比姬身旁了。

　　可能是因为这原因吧，他将天神所化身的白猪（在《日本书纪》中记载为大蛇）错认为仅是神的使者，对其口出恶言之后让其逃跑了。

　　在这之后他马上就遭逢奇妙的大冰雨，突发急病，不得已只好返回大和，而就在归途上这位一代的英雄倭建命终于力竭倒地了。
　　美夜受比姬在皇子过世之后一直守护神剑，但是也终究年岁渐高，就集合了其一族在热田这个地方建立了神社，将天之丛云收藏于此处——这就是热田神宫的起源。

　　而朝廷仿佛并不特别将这件事当作一个问题来看待，故在其后，神剑得以以主神的地位一直被保留在热田神宫中。

　　但是在大化革新的23年后（668年），发生了一个重大的事件。神剑被新罗的僧人“道行”偷走了。

　　道行潜入了神社将剑夺走后，马上就将其抱在袈裟之中逃至伊势。但是剑在消失了一夜之后，不知在何时又自动回到了神社。

　　而道行再次地将其盗出，从摄津逃至新罗。但是这次遇到了暴风的阻碍，不得已只好回港。

　　这个时候，透过神旨而得知神体被盗的人们开始四面八方展开了搜索网。判断这样下去一定会被抓到的道行，想要将剑丢弃，但不知为什么剑就是无法离开自己的身体。

　　道行觉悟到自己已经无所遁逃，便放弃而自首了。

　　对差点就让神器流出之国外这个危机相当震惊的朝廷，此后便将“天之丛云”从“热田神宫”拿回到宫中。

　　但是到了朱鸟3年（688年），天武天皇病倒，因为传说这是神剑作祟的缘故，便将神剑奉还回到热田神宫。

　　此后，神剑除了在第二次世界大战刚结束时等非常特殊的时期以外，都一直被供奉在热田神宫之中，直到今时。

　　八尺琼勾玉

　　八尺琼勾玉是一颗尖辣椒形状的玉坠，日本传说中“三神器”之一，两千年来一直被当作日本皇室的信物，为民众所熟这块勾玉相传是天皇妹妹－－委姬拥有，当时勾玉作为神石被收藏的。
　　直至天皇派出儿子－－武尊征东国时，委姬担心侄儿安危，便假传圣旨把草剃之剑赐给武尊，又把神石给他护身。

　　本来是平安无事，但完成任务回到大和国时，他叔父欲夺皇位，便说武尊造反要杀之。结果当武尊被困死之际，他取出神石，将其石摩擦后得火焰脱困。

　　八尺有两种解释，一是“大”的意思，二是指串起曲玉的绳较长。

　　八尺琼曲玉是日本独创的祭器和装饰品，形如英文字母C，上方挖一小洞，便于用绳子串起来。

　　八尺琼曲玉在绳文、弥生时代出现，古坟时代最为盛行。最初并非玉石做成，当时以动物、野猪的牙齿作材料，后来使用金、石、玉，其中硬质玉如玛瑙、水晶最为理想。

　　可将一两个名贵材料制作的曲玉为主体，配以圆形、管状曲玉串接起来，可作项链或服装、衣领等的装饰品。

　　在日文中“玉”与灵魂的“灵”发音一样，因此视八尺琼曲玉为珍贵物品，并列入三种神器之一。