1、关于本文的一些设定 ...
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因为是各朝代的观影体，所以会出现不同朝代的人物，因为风俗不同，大家的看法也不同。
注：本章是本文设定，文章就是跟着设定走的，此设定在我的另一本书《当秦始皇进入噩梦直播间》也写过，看过的可以跳过，没看过的避免以后因为一些内容吵起来，最好看看。
比如在男女之事上，越往前越开放。
了解先秦，你会打开新世界的大门，让你见识什么叫真正的礼崩乐坏。
太阳底下没有新鲜事，后世的狗血故事基本都能从春秋时期找到。
总之那个时候，两性关系上的彪悍和开放绝对是现代人无法想象的，各国甚至有专门安排少女少年野合的节日，楚国的云梦泽就是楚国野合的一个圣地，齐国开春会有一次狂欢。
女性贵族在婚前随意交合，甚至怀孕生子都可以。那个时候没有贞洁的思想，没人在意女方是不是个雏。
秦穆公的女儿先嫁给了晋文公的侄子，之后又嫁给了晋文公，压根没人觉得有什么问题。
卫国国君先是和自己父亲的侍妾私通，生了急子，后来把急子立为嗣君，却又强娶了急子的媳妇——好家伙，一个人把李治和李隆基的事全干了。
我一直以为强抢儿媳妇李隆基是第一人，没想到在春秋时就有先例了。他们分别是卫宣公以及楚平王。
还有兄妹之恋，文姜和齐襄公的真骨科至今震惊我全家。
春秋时期没有形成后世的女子贞洁理论，不要求女人从一而终，所以男女对爱情的追求还是很大胆的。这个以《诗经》为例，虽说《诗经》是周朝的民歌，但是很多也反映了春秋早期的社会风俗。
齐国的哀姜结婚前，她表哥专门跑几次齐国就是为了与她OOXX，但这种事对哀姜并没有造成什么影响，出嫁后照样做君夫人。
还有楚成王时期的令尹子文，他就是他父亲和表妹（这个表妹还是一国公主）婚前在踏春的时候突然来了兴致车震生下来的。而且他小时候是由他的外公，一国之主抚养长大后才送回他父亲所在的家族的。那位公主没有见到收到多大非难。子文送回父亲家族后照样被好好教育，最后成为楚国令尹。在齐国，这种风气就更加，甚至齐庄公和自家大臣的妻子棠姜私通（强占臣妻啊），虽然因此送了命。
而春秋战国之后的秦国时间太短了，社会风气和风俗习惯想改也来不及改，更别说对秦朝没有归属感的六国人并不会主动去融入秦国，所以想窥视秦国时的两性关系，看战国和汉初就知道了。
在汉初，皇帝的妻妾二嫁有娃的很多，远的不提，刘邦的后宫里已知曹夫人、赵姬、薄姬、管夫人、赵子儿五人都是有过丈夫的（未留下姓名的就更别提了），刘彻的妈进宫前就生过一个女儿。
大汉公主甚至比大唐公主还要狂放肆意，大汉公主有封地，自己有汤沐邑，丈夫死了可以自由再嫁，也可以随便玩男人，唐朝公主整体权力就没有汉朝公主大了，所谓的汤沐邑，她们没权管辖了，只能按年领钱，汉朝公主汤沐邑她是能免除官员的，再嫁跟玩男人的权利得以保留。
当时不仅宫女能出宫嫁人，后宫妃子也能改嫁。
《汉书·文帝纪》载其遗诏云：“归夫人以下至少使。”景帝亦遗命“出宫人归其家，复终身”。文景时期，皇后以下的妾皆称夫人，具体又有美人、良人、八子、七子、长使、少使的级别。文景二帝的出宫人显然是指除了皇后以外的妃妾。
汉代能出宫归家者范围比较广，除了皇后以外，在文景时期一些妃妾也能被放还归家，有的被免除终生赋税，如景帝遗令“出宫人归其家，复终身”。
有的则被允许归家后嫁人。
如文帝十二年春，“出孝惠皇帝后宫美人，令得嫁”。
平帝去世后，太后王政君亦下令出其媵妾，“皆归家得嫁”。帝王妃妾还能出宫嫁人，这在唐宋以后几乎是不可想象的。
曹操曹老板娶了好几个妇人，其中就有带娃过门的，何宴和秦朗都是曹操继子，曹操把他们抚养大，都成了曹魏朝廷的重臣，手掌大权，相比之下汉武帝只是给姐姐（这个姐姐是他娘和前夫生的）修成君封号和汤浴邑都不算啥了。
虽然后面的朝代越来越保守，对女性压迫越来越重是深受大宋影响，但大宋本身并不保守。
五代十国受唐朝影响，同样非常开放，并不限制守寡女性的婚姻自由，五代政权中的后唐、后晋、后汉，都是由沙陀人建立的，由于武人当权，胡人主政，严重冲击了儒家传统道德理念，婚姻观念甚至比唐朝更加开放。
后周太祖郭威一生先后娶了四任正室夫人，竟然全都是寡妇，有的寡妇还是嫁了三次；后周世宗柴荣发妻死后，郭威做主为他续弦，娶了好友符彦卿的长女妻符氏，符氏也是寡妇。
宋朝建立后，在很多方面都深受唐朝五代社会风气影响，婚姻观念也不例外，毕竟这种风气是从古延续直近，绝不是一朝一夕所能改变，而且当时人们并不认为寡妇再嫁是什么违背伦理法制礼仪之事，宋朝并未刻意去改变这种风气。
赵匡胤他曾将自己的长女下嫁给开国功臣王审琦的儿子王承衍，当时王承衍已有妻子乐氏，公主不可能当妾，赵匡胤居然鼓动乐氏改嫁他人，把自己女儿嫁给王承衍。
王安石见儿子的病越来越重，身体一天不如一天，行将不治，不愿看庞氏跟着王雾受罪，就狠下心来，亲自给庞氏找了一个好人家，让庞氏改嫁了。
王安石劝儿媳改嫁不是个例。翻开宋朝史料，关于女性丧偶之后另嫁他人的记载不绝于书，上从皇室权贵，下到平民百姓，甚至形成了一种社会风气。很多官员的母亲都曾丧夫改嫁，宋神宗钦成皇后朱氏是宋哲宗的生母，其父崔杰早逝，她便随母亲李氏改嫁给朱士安。
大宋时，不管是国家高层还是下层的老百姓，对于妇女丧夫或与丈夫和离后选择二嫁的做法都不觉得有啥。
先秦就别提了，后面的大汉，大唐，大宋，都是有二嫁皇后的。
刘娥，曹皇后都是二婚，宋真宗还给刘娥的前夫封了官，一点也不介意她是二嫁之身。
宋及以前对女子贞洁真没那么看中，宋朝对女子不得改嫁的唯一禁令是针对宗室。北宋初年，朝廷规定宗室女子即便丧夫无子，也不得改嫁，但这条禁令太不人性化，不断遭到反对，所以从宋英宗到宋神宗，再到宋哲宗，多次下诏调整政策，不断放宽宗室女改嫁的限制条件，到后来基本上是完全放开，跟平民百姓没什么差别了。
李清照自少女时代就无所顾忌地饮酒、放游，更是与社会风气分不开。
元代时程朱理学已经取得统治地位，官方倡导妇女守节，宁可守寡也要终生只嫁一人，做节妇烈女，所以史官在编纂《宋史》时，专列《列女传》一卷，苦苦搜寻宋朝史料，却只搜集到47名所谓“烈女”事迹，其中还有一些根本就不符合“贞节”标准的改嫁女性，史官不得不感慨说：“女人生长环堵之中，能著美行垂于汗青，岂易得哉！”
很明显，元代史官认为在宋朝找出这些贞节烈女实在太不容易。
将“饿死事小，失节事大”上升为束缚妇女的思想绳索是在明清时期，特别是明朝推崇朱熹，将“程朱理学”上升到思想界的绝对统治地位，就连科举取士都从朱熹的《四书集注》中出题，士大夫们从“程朱理学”中提炼总结出“三纲五常”的封建伦理道德观，所谓“夫为妻纲”“贞洁烈妇”这类概念，就是在明朝提出并成为社会主流，清朝则更加变本加厉。
在这之前，都是寡妇好嫁，尤其是生过孩子的寡妇，毕竟古代生孩子是一只脚踏进鬼门关，单生过孩子，自己本人还活着这一点，在婚姻市场上可是非常大的优势。
靖康耻之前，贞洁观念并不重。
从诗词歌赋中也能看出端倪——孔雀东南飞里，兰芝就算被休，也是有人上门求娶。
明代冯梦龙写的市井小说里面女人刚死了老公，还在伤心中，媒婆就踏破门了。
女的想给老公守节，作者还评论：守那干吗，不如早点儿挑个好人再嫁了。
明清时候虽然官方大力提倡守寡，但是从当时的市井小说就可以看出，小老百姓毕竟从现实考虑，年轻寡妇再嫁，婆家娘家少养个吃饭的，单身男子能娶到媳妇成家生子。现实利益面前守寡守节就类似今日道德模范，人人都称赞但不是人人都想当，除非是养的起闲人又看重名声的富贵之家。
清明时期守贞是上层的事儿，下面的百姓呢，卖妻！典妻！租妻！！
因为重男轻女，再加上生产就是一脚踏进鬼门关，本就男多女少，就算一对一也还是会有许多男人打光棍，更何况上层男人还多吃多占，下层男人的选择面可以说非常非常少。
为了传宗接代，下层男性绞尽脑汁，“狃花女”是什么，大家可以搜一下，就是借母生子。都到这程度了，还会有人在乎女子被“毁了清白”吗？
有些词本来就是上层专属，平民百姓在上层看来根本就“不是个人”，在把人变成鬼的封建社会，底层不配称人，既然不是人，那就很难被属于上层社会的框架束缚。
礼不下庶民就是这个意思，都快饿死了，你跟人家讲梦想就是在放屁，还没一个馒头有用。
哪怕是在清朝，普通人家的女人该出门也是要出门的，该抛头露面还是要抛头露面，不然怎么过日子？
只有富贵人家的千金才能养在深闺人未识（大门不出，二门不迈，你家得有大门二门才行，而这一切没有两进院子，是做不到的）——上层女子出门基本是女眷互访，节日出游，参拜佛道之类。
清朝康熙年间，四妃这种是可以单独，不伴驾，想出去玩就自己带人出去的那种出宫狩猎的（刚知道的时候，惊呆我全家）。
还有一点，清代的缠足和清代之前的不是一回事儿。
缠足在每个时间段上也是不同的。
从南唐李煜开启的、北宋时小范围流行于贵族女子间，南宋、元、明各朝逐渐流行、扩大规模的，其实是所谓的【新月状缠足】。
李煜令宫中舞姬窅娘以帛绕脚，令脚型纤细，脚骨弯曲，脚趾外翻翘起，上翘若新月状，以为美观，因为脚掌和脚趾的骨骼，并没有和清朝缠足那样断裂，所以这种缠足法，虽然肯定会带来一定痛楚，本身并不影响窅娘这类训练有素的女性去跳舞，也对步行没有太大影响。
而且一旦放足不缠，脚型也会迅速恢复。
清之前的缠脚是把脚往纤细里缠，往窄里缠，所以又称纤足（纤细的纤），而不是像三寸金莲一样把骨头折断往小里缠，所以这类缠法一旦放开，会迅速恢复原状。
比如靖康之耻时，宋徽宗之女柔福帝姬逃到南方，战乱逃命期间不再缠足，就迅速变得和寻常民间女子无异，还因此被怀疑其身份。
明朝宫廷招选宫女，入宫后要集体解开纨布，放足，让宫女们可以迅速步趋行走，接受宫中贵人的各种指令。
这都足以证明，这种缠法下，脚的发育是可逆的，肯定造成了类似今天部分穿高跟鞋过度的女性类似的脚趾变型，和长期的脚部疾病，或许还要更严重些，但还不等于是真正的足部残疾。
宋代和明代古墓出土的女尸，要么是没缠足的，要么也只是脚趾部分向上弯曲的，这些都足以证明，至少在清朝以前，令我们现代人触目惊心的各类缠足图片和老照片上的那种缠法，绝非普遍现象。
那种腿骨弯折、脚趾畸形的断骨式缠足，其实历史上非常晚才出现，基本上是清朝开始后才大规模流行，彻底戕害了女性的行走能力。
当然，不排除类似青楼这种风月场所，为了讨好客人，已经开始了变本加厉、一味追求脚部纤小的摧残，最终发展出了脚掌完全断裂，脚趾弯折缩于足心的【断骨式缠足法】，并在清朝以后大规模盛行。
这种残酷缠法，彻底令脚掌残废，而且停缠后难以恢复，彻底废掉了女性的奔跑和快速行走能力，只能缓慢行走，而且走不了多久就疼痛难忍。
缠足是越往后越严重，从跟穿高跟鞋差不多到脚骨彻底断裂，也在表明女子地位越来越低，对女性的压迫越来越重（虽然之前的朝代，甚至汉唐时期也好不到哪里去，哪怕是长孙皇后太平公主都没留下姓名，先秦时期开放的也只是两性关系，女子地位虽然比明清高，但也是矮子里头挑高个，不过在封建社会，和其他朝代比，已经算不错了）。
还有服饰，原本在我的印象里，唐代宋代是没有冬天的，明朝清朝则是没有夏天。
然而事实上，历代的服饰都有礼服，常服，便服的之分。
服饰也是分四季的。
古代小姐姐也会在闺房什么都不穿，只披一层薄纱——康熙年留下来的一只花瓶上就有图案（真的有）。
看清明的一些画（这可是对女性压迫最狠的时期），女子里边穿主腰，外面直接套个没有袖的纱质褂子，胳膊就那么露着。
其实古代对于女子暴露身体的接受度基本上是不暴露下半身，对上半身的要求没有那么严格。
因为电视剧和小说的影响，我一直觉得古人保守，哪都不能露，但自从看了一些古人夏天穿着的图以后，这个刻板印象瞬间破裂。
并不是古人在夏天依然穿得很多，而是人们的固有思维这样认为。
哪个朝代都有便服的，在家当然是怎么舒服怎么穿。
所以见客时要更衣。
作者有话说第1章 关于本文的一些设定
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