《异视界》花翎天羽

12、第十章修行 什么才是真

　　修 行
　　信息对于我们人来说其吸引力无疑是巨大的，我们总是会在本能的驱使下去获取更多的信息。尤其是在如今的时代，获取信息的方式更加的多样，获得信息的速度更加快捷，方法也更加的简单。使得我们所能够获得的信息量更加的巨大，范围更加广泛。在我们获取大量信息的同时，我们的思维和灵魂也在同一时间进行着成长。人为了提高自己，对于信息获取的要求总是秉承着更快；更多；更方便的原则，并且不遗余力的改变着用以获取信息的手段。其实在我看来获取的信息不仅要有量的积累，更重要的是还要有着质的飞跃。也就是说对于信息的获取不单单要追求信息的广度，同时还要对获取的信息拥有更加深层次的理解。人获取信息的过程，就是一个思维成长获取经验的过程。我们从外界所获取的每一则信息，对于我们的思维而言都是一种成长。这其中对于信息而言并没有所谓的好坏之分，只是我们站在自己的角度来说，其中对于自己有利的信息被称作正向信息，而不利于我们自身的信息则被称作负向信息，而我们往往就会被这些所谓的正负信息所影响到我们的生活。
　　曾经有科学家做过这样一个实验，就是将两株同种同年的植物放在一起，让它们的成长环境基本上保持一致。而不同的是让人们每天都对植物A说一些带有负向消极情绪的话语，比如说你“长的真丑”；“ 你是我见过的最糟糕的植物”等等。而对于植物B他则要求人们每天都用最为美好的话语对它进行赞扬。经过一段时间后，每天接收到负向信息的植物A便枯萎死去了，而植物B则生长的非常的健康。这个实验，让我们明白了，即便对于几乎没有什么思维而言，并且更不可能懂得人类语言的植物来说，只是单纯的负向信息输入就能够对其产生如此之大的影响。那么作为我们人类这种具有高级思维的有机生命体来说，信息又会对我们造成多么大的影响呢？如果每天都接收到负向信息的不是那株植物A，而是一个人呢？其结果可想而知，也许就并不只是像植物A那般孤独的死去那么简单了，有可能还会出现更加不可想象的结果。毕竟植物能做到的只是结束自己的生命而已，而人是有能力结束他人生命的。而且人更容易受到信息的影响，也许并不需要接收到太多的负向信息就可以导致一个人走向极端。往往一两件事就有可能颠覆一个人的思维逻辑，这也就解释了为什么会有这么多精神病患者，自杀轻生的人以及冲动犯罪的人。他们多是因为接收到了对于自身产生负向影响的信息，才导致了他们这些人做出了一些不好的举动，最终给他们的一生带来了非常痛苦的结果。
　　我们自从孩童时代起就喜欢听到他人的赞许和表扬，这会使我们得到精神上的满足感。这种激励会刺激我们大脑之中多巴胺的分泌，促使我们心情愉悦并且会更加努力的去做一些能够得到表扬的事情。我们学习成绩有所提高就会得到父母的表扬，主动承担家务会得到长辈的赞许。就算我们长大之后在工作中为了得到领导和同事的认可，为了获得更多的劳动报酬都会拼命的想要表现自己，以达到自己获得正向信息的目的。这种追求美好事物的心态，会使我们进入到一个良性循环当中，同时也会给我们带来更加美好的人生。不过与之相反的如果一个人，在他的人生之中总是因为种种原因，从而得不到他人的认可，又或者总是受到别人的批评和指责，那么在这些负向信息的影响下，则有可能将这个人引导向另外一个极端的人生当中。追求美好的事物使自己觉得舒服是每个生命体的天性，规避对自己不利的因素也是每个生命体的本能。虽然我们对很多有关于生命体的一些行为举止，并不能很清楚的明白其背后的真正目的，但本着这一原则去思考的话一般情况之下是不会错的。
　　就好像我岳母家窗前的那只喜鹊一样，每次飞来的时候总是会落在同一支树枝上。有人会认为它只是在那里歇脚恰巧落在了那里，有的人则认为它是为了给某家人报喜才常常落在此处。而我岳母则认为是这只喜鹊具有灵性，喜欢聆听自家唱佛机的佛音。其实这些都是不同的人，不同的思维所赋予这种现象的一种猜测，至于这其中真正的原因我们无从得知，毕竟我们不是那只喜鹊也不知道它是何种的想法，也许连这只喜鹊自己都不知道原因。而我的解释就是因为落在那里使它感到安全和舒服，所以它就落在了那里，就是这么简单。话虽如此但对于我们人类社会来说其复杂的程度远远不是动物世界所能比拟的。我们无法做到每时每刻都让自己感觉舒服，也无法回避所有能够给自己带来不愉悦的事情，身处人类社会之中这也是不现实的。我们所能做到的就是既然无法回避就要选择接受。为了自身思维能够稳定健康的成长下去，一些拥有智慧的人总结出了提升思维灵魂强度的方法，使自身的思维能够最大限度的承受负向信息，而这种方式和方法也就是所谓的“修行”。
　　修行这件事其实说复杂也复杂说简单也简单，修行的简单在于这种行为每个人只要想做都可以去做。只要是有想要修行的想法基本上每个人都可以走上修行的道路，这就是它的简单之处。而其复杂之处则在于在众多的修行者当中，能够真正坚持下来的几乎是凤毛麟角，而最终能够从修行之中有所感悟的则更是寥寥无几。提到修行必须，先要来说一说宗教和信仰，毕竟二者的关系是最为紧密的。虽然修行不一定需要宗教信仰，但拥有宗教信仰的人大多都会进行修行，所以我也有必要简单的介绍一下宗教和信仰。其实在人们的日常生活中这个复杂的社会难免的会给人们带来或多或少的负向信息，这种情况是极其不利于人类成长和发展的。为了解决这种问题，曾经拥有智慧的某些人想到了为人们的灵魂或者说是思维提供一个“慰藉之所”的方法，通过设立目标；互相认可；互相帮助；互相倾诉等等的方法，用以抵消人们的负向情绪。这种方法改善了人们的精神状态使人们能够更加积极的面对生活，把负向信息给人带来的不利影响尽可能的降低。本着这种初衷之心，建立的慰藉之所时至今日便逐渐发展成了我们今天的“宗教和信仰”。我们生活在一个多民族多宗教多信仰的世界，它们各自在发展的过程之中都建立了一套属于自己的信仰体系和修行方法，来帮助那些推崇它们的人用以抵消负向信息的影响。
　　虽然修行的种类和方法多种多样，但其从形式上却万变不离其宗。就我所了解的佛教；道教；天主教；基督教；□□教等等，他们虽然在教义和信仰上都存在着差异，甚至有些教派之间会有着十分尖锐的对立面。但是他们在用于教化信徒的方式上却基本没有太多的变化，甚至可以说从模式上讲几乎是完全一样的。首先每个教派都会为其信徒设立一个或多个目标信息，也就是所谓的“神祇”像佛祖；天尊；上帝；耶稣；真主等等。对于这些“神祇”的形容往往是神通广大充满智慧，并且会庇护自己的信徒远离灾难和痛苦。在我看来这种神话设定的目的，是为了给予信徒们在面临负向信息时一种精神上的安全感，使他们拥有一个可以追随的目标人物，用以满足人们本能上对于强大存在的崇拜感。并且促使人们在面对负向信息时更加的勇敢。其次大部分的教派都会对人死以后的世界做出一番符合自身教义的描述，像西方极乐世界；天堂和地狱；六道轮回等等。并且告诫信徒只要能够以本教教义作为行为准则，那么在生命走向尽头之后便能够去到一个美好而且没有痛苦的世界继续生活，或者是拥有一个更加美好的来世等等。这种设定是抓住了人们对于未知事物本能上的恐惧，以及向往美好事物和生活的心态。而这些被设定出来的世界本质上是否真的存在其实根本并不重要，重要的是给予了人们一种希望和选择。本质上说是一种精神上的寄托，能够使人们更加坦然的面对现实生活中所遇到的不如意，相比于死后世界的美好现实中所遇到的磨难就是一种对于自身修行的考验。
　　到这里也许就会有人提出质疑，难道所有的宗教信仰都只是为了抵抗负向信息而人为编造出来的么？其实这么理解也没有错，宗教和信仰最初所建立的目的就是为了消除人们的负向情绪，并同时给予他们直面生活的勇气和对未来期许的美好希望。我的这种定论也许会得罪很多拥有信仰的人们，但是我所看到的世界就是这个样子的。而且这些事情又有谁能说得准呢，这只代表了我个人的观点，对于这些描述在我看来都不过是一种传递进入人类思维的认知信息而已。我虽然是一个没有信仰的人也没资格评价什么，但我却是一个地地道道的有“神”论者，至于“神”是什么我会在之后做出我自己的描述。
　　言归正传最后各个教派都会有各自教化世人的方法也就是修行的法门。其形式上是多种多样的，像经文书籍；故事传说；戒律教条等等。通过对这些修行法门的理解和遵守，使人从身体到精神上都能够得到有效的锻炼，从而提高人们的灵魂强度和对于负向信息的抗压能力。并且间接的帮助人们能够更有效的去理解世界的内在含义和运行规律。
　　在我看来这就是“修行”的根本目的，所谓的各个教派的法门只是前人对于“修行”的经验总结。是修行之人传承后世帮助他们有效修行巩固教义的记忆信息，只是后世之人并没有真正领会个中含义。不同的教派又为了扩大自身的影响力不得不迎合时代的发展使得信仰和宗教逐渐变得过于功利，导致“修行”逐渐的被过分教条化了。信仰和宗教说白了也只是人类大脑之中的一则意识信息而已，是精神和灵魂上的寄托，它本应该是一种纯洁而神圣的，用以抵消人们负向情绪的工具，却不知为何如今变得如此的扭曲。也许是它被创造之初就已经埋下了这样的种子吧。因为“人”的思维本来就是非常不稳定的，加之记忆断层和传承上的隐晦，导致现今能够悟得真“道”的人越来越少。加之过于教条的修行方式，使得人们的思维禁锢的状态愈演愈烈。导致现在我们遇到有关宗教和信仰的问题时，则把它定义为：封建时期统治者统治被统治者的一种有效手段而已，是一种禁锢人类科学思维的枷锁。其实这么说也不是没有道理，毕竟曾经在由宗教信仰统治社会的时期内，出现过很多血腥的至暗时刻。像日心说的捍卫者乔尔丹诺·布鲁诺就被以地心说为公认世界观的天主教会所活活烧死。还有希柏提亚史上第一个为世人所知的女数学家，她则被处以“妄议罪”遭受剐刑而死。科学家赛尔维特提出血液循环的见解被他也被以“妄议罪”处以火刑等等。具不完全统计在中世纪因“妄议罪”和“传播异端邪说罪”被处决的科学家和平民每年都有数以千计。
　　从这些血淋淋的事件为出发点，表面上看起来似乎宗教信仰和科学发展总是格格不入甚至是相互对立的。但客观的来讲这种结果并不是宗教或者信仰所造成的，而是“人”为了权力和私欲借助宗教的伪装来控制人们的思维，以达到巩固自身统治地位的目的所做出的一系列灭绝人性的事情。就像我之前提到过的有关于“封建迷信”的说法一样，其根本的主体是在于“人”对于事物的态度和行为，而“事物”本身并不具备任何属性。它的好与坏都是人所赋予的，不同角度的人看待事物的角度是不同的，事物的好坏完全取决于人们看待它的角度。所以处在那一时期的拥有信仰的人们，认为科学理论的存在会动摇了他们的世界观，因而他们就会认为“科学理论”是不好的，要用一切手段将科学的概念扼杀在摇篮里。而那些坚持科学的人们则会认为世界并不是由“神”创造出来的，宇宙的运行规律都应该通过科学的方法去认知，所以科学理论对他们来说是好的并值得为其献出生命。而时至今日情况则恰恰相反，科学已经完全占据了人们世界观的主导地位，反而是宗教和信仰渐渐的淡出了社会舞台。原因也是同样的道理，因为科学带来了有利于人类发展和生存的条件，所以得到了极为广大的推崇。而宗教则对人类的发展起不到决定性的作用，而间接的被科学论所排挤。只是并没有过去那个时期这么黑暗罢了。
　　在我看来其实“科学”和“信仰”都是人类发展的重要工具，二者应该是相辅相成的，科学帮助人们提高生存能力和质量。而信仰帮助人们增强灵魂强度和思维高度。从精神和物质两方面同时发生作用，才能够帮助人类更好的存在于这个世界之中。二者之间本是既对立又统一的关系，由于人们对于信仰和科学理解的不全面，才导致了如今出现发展不平衡的现象。而无论是过去还是现在，造成不平衡现象的原因，归根结底还是人们对于信仰的认知偏差所造成的。
　　信仰其实并没有我们普遍认为的那么神秘和不可捉摸，每个人都可以拥有自己的信仰，并且所信仰的可以是任何事物并不一定是特定的某些所谓的“神祇”或是其它的什么。它可以是风；可以是水；可以是人们所认识到的任何事物，而决定这一切的仅仅取决于人们对于这个事物的态度。只要这个事物能给予信仰者灵魂上的满足，那么它就符合成为信仰的条件。不论佛教也好道教也罢，这些所谓教派的成功只是在于它的信众多，传承时间长，体系健全，逐渐的成为了主流信仰而已。单从信仰的本质上来讲的话，所有的信仰都是没有什么差别的。而当一个人拥有了自己的信仰，那么只要不违背其自身信仰原则的所有行动，都可以看为是一种修行。
　　一个人的信仰也许只有一个，但修行却体现在一个人的一举一动方方面面，比如吃饭；喝水；行为准则等等。我所接触最多的是佛教，虽然我并不信奉佛教但我却从中获益良多，我们本土的佛教和其发源地印度的佛教虽然从教义和体系上都是相似的，但是从根本的修行之法上却存在着不小的差异。最直观的就是我国佛教是严禁信徒杀生吃肉的，而且一旦皈依了佛门是不允许结婚生子要做到与尘缘了断。而反观印度佛教对于这方面则并没有硬性要求，印度古佛教讲究的是通过□□上的磨练和苦修来达到锻炼灵魂的目的，而中国的佛教则选择了与之相反的清修克己，通过清心禁欲来达到修行的目的。虽然方法上存在着差别但是殊途同归，其结果和目的却都是相同的。
　　从一个生命诞生之始直至其死亡，在他的整个生命过程之中“欲望”成为了其存在的主要动力，像求生欲、食欲、繁殖欲等等。可以说这些欲望已经成为了生命本能的先天欲望。而作为一个人来讲，我们这个物种所产生的后天欲望则更加的丰富，比如物欲、权欲、名欲、色欲、情欲、表现欲、占有欲等等，以及对于信息迫切索取的求知欲。这些欲望本身是生命存在和发展的动力。只是当这些欲望被满足时，能够给人带来极大的精神快感，使得人们逐渐的对于这些欲望产生了依赖，毫不节制的扩大这些自身的欲望。凡事过犹不及任何事物处在过度满足的情况之下它的负面影响也会随之扩大。甚至有的欲望在扩大之后对于灵魂所带来的负面影响要远远大于其本身所带来的积极意义。而修行的意义就在于帮助人们节制自身的欲望使之所带来的利与弊，能够达到一种平衡，让人能够在这物欲横飞的世界之中不至于迷失自我从而使自身的灵魂能够健康的成长下去。
　　节制欲望对于一个人来讲无疑是十分不舒服的，从而使人并不能够更加长久的坚持下去，所以创立信仰的人为了给予人们坚持下去的动力，便设立了很多值得追求的目标。其中最为神秘的就包括“死后世界”和“神祇”的存在。而且通过追求目标，促使自身压制欲望的过程也是一种增强灵魂强度的磨练，这就是信仰和修行的关系。在我看来虽然拥有信仰能够使人在抑制欲望的修行中更加具有动力，但并不意味着修行就一定需要信仰，也并不一定需要刻意的去压制欲望。反而是修行能够磨练灵魂的功能才是人们应该去追求的东西。
　　人们对于修行其实是存在认知偏差的，这种行为其实并不拘泥于任何的形式和方法。也不必追求于特定的地点和信仰，修行的方式多种多样。可以说，人在生活中遇到的每一件事都可以看做是一种修行，重点则在于人对于某件事付出了多少；理解了多少；感悟了多少而又从中得到了多少。举个例子，世界上绝大多数的人都可以走路，也许在我们刚刚开始学习走路的时候，这个动作还会给我们带来不小的困难，但当我们完全掌握这个技能之后。这件事，对于我们而言是再平常不过的了，并不存在什么技术含量。正是因为这种行为的普通，所以很少有人会认为走路会是一种修行，而当我们给这种行为加入一些新的要求之后，它所具备的修行功能便会逐渐的显现出来。假设本来每个人每天所需要行走的总路程是10公里的话，当某个人将路程和行走的时间加多加长，这就相当于增加了行走的难度。那么对于这个人来说额外多出的路程和时间，就需要比别人多付出更多的时间和精力，修行的积累也就比别人更多。
　　同样还是这个人，在比别人行走的路程和时间更多的同时，他又要求自己在行走的过程中，每一步的步幅都完全一样，呼吸设定在一个特定的频率上，对于总路程的步数有一定的要求，体能的消耗上还要比没有增加路程的人们有所降低。当这些要求被增加到日常行走的过程中之后。那么行走这个被看作是再平常不过的举动也变成了一项困难重重需要计算、调整、训练，并为之付出更多精力的修行行为了。这个人在满足这些要求之后所走出的每一步，都要比其他人付出的更多，行走的经验更多，受到的磨练也就更多。从而对于如何走路，怎样走路这种问题的思考也就随之增多。信息量的增加导致了大脑对于行走这件事上的信息积累也就越多，反复磨练的同时对于□□和意志的控制能力也就越强。当然这种行为上的磨练无疑是十分痛苦的，但所带来的却是使自身的灵魂得到了要比其他人更多的锻炼。而最难的是这个人将行走的修行不断的加大难度，坚持的时间越来越长，1年2年10年20年以至于一生都在钻研如何行走这件事。所以他对于行走的理解和感悟必定要比其他人更加的深刻和透彻。丰富的经验信息的积累也最终会促使其灵魂得到升华，对于其它事物的理解也会同样的得到提升。同样的道理吃饭、睡觉，等等的一切行动。都可以延伸成为一种修行，而重点在于从磨练之中得到灵魂的提升和对世界运行规律的感知，从而使人对事物的态度和自身的境界有所提高，这就是修行的目的。
　　当一个人通过种种磨练对于某一个事物有了自己的见解，并且坚持不懈的将其树立为自己的行为准则的时候，能够达到这种境界的人才算是真正意义上的“得道”。而神奇的是这些所谓的“道”本质上是相通的，这种感觉说起来会很玄妙，就是每个人都有机会参悟自己的“道”。将不同的人，所悟的不同的“道”，带入到所有事物之中都不会产生违和感。就像本书中所提到的“信息论”就是本人所悟得的“道”。它从生活中来也必须要回到生活中去，我曾试图将我的“道”带回到我所能够见到的所有事物之中，其结果就是时至今日我还没有遇到不能用“信息论”解释的事情，我想其它的“道”也应该是这样。也许这就是所谓的大道三千殊途同归吧！而当一个人真的能够悟得了自己的“道”，那么就有可能会逐渐的转变为自己的信仰，使这个人会通过这个信仰重新的去认识理解这个世界。
　　这种情况也有可能会转变为另一种偏激的行为，如果某个事物与其所悟之道，产生了分歧那么大部分情况之下，这个人不会认为是自己在认知上产生了错误所导致的。他会认为之所以产生分歧则是因为世界的运行轨迹产生了错误。这也许就是中世纪宗教信仰黑暗历史产生的原因吧。凡事都有利弊，悟道也不例外，能否客观的去理解世界是悟道的基础和起点。认识上稍有偏差便有可能会引领人们走向歧途。信仰就像是一种精神上的自我麻醉，树立信仰也许会给修行悟道带来很大的帮助，但同样会使人变得盲目和偏激。所以修行之路就像是去往宝库之前的迷宫，困难重重危机四伏，修行之人务必慎之又慎。
　　□□行动上的反复琢磨无疑是一种最为简单直接的修行方法，这种方法的关键在于行动上的坚持和意识上对于这种行动所倾注的执念。执念的多寡影响着一个人对于一个事物或者行为的追求所能达到的程度。在□□苦修的过程中，某种行为被赋予的执念越多就越能够帮助修行者坚持自己的修行。同时行为上的反复磨练也会逐渐的增强修行者的执念，执念的增强也就意味着思维灵魂的增强，同时也就达成了修行的目的。所谓的清修也好苦修也罢，大部分的修行者都是通过这种模式进行着自己的修行，差别只是程度上的强弱而已。清修中的参禅打坐；诵经念佛或者是祷告忏悔等等，都是一种通过反复磨练行为，以达到增强自身执念的方法。无论采用何种方法修行其最终的目的，就是要增强自身的灵魂强度为最终的□□死亡灵魂不灭而提前做好准备。灵魂是高能信息流，他虽然不会泯灭但是作为一种能量却存在着被其它能量转化的属性。而想尽一切办法增强灵魂就是为了帮助自身灵魂能够减缓被转化的速度，同时在面对负向信息时能够具有更强的抵抗能力。
　　清修和苦修虽然看起来并没有什么难度，只是一种或多种行为反复磨练的过程，但是想要真正的做到却并非易事。能够用这种方式修行的人，无疑是需要自身具备很大毅力和强大自制力的人才能够做到的。人的惰性是与生俱来的，能够真正做到抑制欲望克服惰性的人毕竟也只是少数，但是想尽办法增强灵魂却是作为一个人的本能需求。这难免会与生命追求美好的本质产生冲突，我们又该如何解释这种不合理的现象呢？这种不合理其实并不存在，因为还有一种修行方法是适用于每一个人的，并且这种方法是每一个人都在进行的一种无意识的修行。这种修行方法虽然在锻炼灵魂的程度上略逊于前者的行为上的修行，但是这种修行所涉及的人员之广，种类之多，泛用性之强却远远不是行为修行所能够比拟的。并且这种修行方式是直接作用在灵魂上的效果更加的直接，而且是一种被动式的修行方式所以我将这种方式称作为“灵修”。
　　人是一种社会性极强的生物，身处于人类社会之中才会对一个人的成长更加的有利，社会环境直接影响着人对于事物的态度以及其判断力和理解能力。社会环境向人传达的，是非标准、道德标准、价值标准等等。都是直接作用在人类灵魂之上，并且会直接影响其思维成长的一种信息。社会环境对于一个人成长的影响是方方面面、多种多同样、细致入微而且无处不在的。其中包括家庭、亲人、朋友、工作、种族、国家、世界等等。所以说人在社会生活中所遇到的每个事物都会时刻向人传递着它们各自的信息。这些信息改变着人对于事物的认知，为人处世的方法，接人待物的态度，从而影响着人成长道路的走向。同时也影响着人们灵魂之中所蕴含的信息。每个人的一生所遇到的事物都是不一样的，即便是遇到同样的事物，其给予不同的人所带给他的信息也是不同的。因为每个人无论是立场和位置，还是经验和思维都是具有或多或少的差异的。使其对于信息的理解程度产生了差别，从而影响了人对于人生的态度和处事原则的不同。有的人自私自利本位主义，而有的人则大公无私毫不利己。虽然从本质上来说这两种心态并没有对错和好坏之分，但是当这种心态转化成为一种人为行动的时候，则会成为影响其他人行为举止和思维改变的重要信息。
　　在和我岳母的一次不经意的谈话之中我了解到，我妻子的外婆曾经的一些为人处世的往事，使我有了不小的感悟。我妻子的外婆曾经由于种种原因帮助她的大伯抚养过两个女儿很多年。因为当时的生活条件是非常艰苦的，家中多了两个人吃饭对于一个本就艰苦的农村家庭来说更是雪上加霜。当时的社会环境还处在计划经济时期，粮食是按照人口进行分配的，当两个成长期的孩子加入到另外一个非原生家庭之中时，他们是没有口粮配给的。按照我们当代人的思维在这种情况之下虽然是自己亲戚家的孩子，但是毕竟不是自己的亲生骨肉，人总是会存有一丝私心的。当条件允许的时候也许会做到一视同仁，但在条件艰苦别人多吃一口自己就会挨饿的那个年代，人的私心也许就会被放大。大多数人都会选择将最好的留给自己的子女，而至于其他人只要保证基本的生存需求就已经算是仁至义尽了。
　　但是外婆却总是把多的饭食给两个侄女，反而将相对较少的饭食给了我的岳母。并且每到过年的时候就把辛苦一年所攒下的花布给侄女做成新衣裳，而我的岳母则穿着去年姐姐换下来的衣服继续穿。这种行为曾经给我岳母留下了不小的心理阴影，毕竟那时她还小，并不知道母亲为什么对待侄女要比对待自己好。她也曾经质问过自己的母亲为什么这么做，但是外婆却总是避而不答。直至今日当我岳母向我讲起这个故事的时候，我的妻子也是非常不理解外婆为什么会有这种行为，难道她不知道人有亲疏远近么？我的岳母则问我：“你能理解吗？”我回答道：“我想外婆应该是认为，这两个孩子已经缺失了母爱，作为婶婶应该尽力的去弥补他们在这方面的缺失。”我岳母笑了笑道：“你还算是一个明白事理的人。”对于生活在那个艰苦年代中，并没有受到过高等教育的一个农村老太太来说，也许她并不会用语言表达自己内心的真实想法。但她却用自己那出于善良本心的举动，很好的诠释了什么叫做善待他人，不求回报。她也许不懂得什么大道理，但是她却知道这么做是对的。这种行为也潜移默化的影响着她的两个侄女和我的岳母。
　　在这个农村老太太身上发生的事情还有很多很多。还有一次我岳母的外婆家中丢了两元钱，在那个年代丢失了2元钱对于一个农村家庭而言，虽不至于惊天动地但也算的上是一笔不小数目，钱丢了自然是很着急的。而这种事情发生在一个农村老太太身上对于她的影响可能也要比其他人要大的多。一般人的做法也许就是想办法凑点钱给老太太用以弥补经济上的损失。而外婆的做法却要比一般人高明的多，她先是向自己的母亲询问了钱平时所放的位置和钱数，并且就连一丝细节也没有放过。丢失的2元钱之中是由哪些零钱组成的，毕竟那个年代一般情况之下是不会有整钱的，想要存下钱肯定都是1分1角凑出来的。问清楚细节之后，外婆便想办法用同样构成的2元钱交给了我的岳母，并嘱咐他说：“你去跟你的外婆讲丢失的2元钱是你拿的，现在知道错了把钱拿回来并且跟外婆说对不起以后不会犯这样的错误了。”而且将我岳母拿钱的时间地点等等细节全部的交代了一遍。我岳母不解的问为什么要这么做，这样外婆肯定是要处罚自己的。而她却说：“妈妈知道钱不是你拿的，但是你外婆的钱丢了找不回来，会让外婆的心里十分的难受。她要是急出什么病来咱给她看病要花的钱要比这2元钱多多了。而且你还小在她的眼里犯错误是很正常的，不会对你有太重的责罚的。你这么做会帮助外婆心情变好，你应该能明白这之中的道理吧，就当是为了外婆的身体健康委屈一下自己。”听完这些话我的岳母便按照妈妈所交代的，将钱送还给了她的外婆。结果肯定是少不了的打了她几下。而我的岳母跟我讲，当时她的内心并没有觉得委屈反而是一种愉悦感由然而生。因为她觉得能够为家人做一些力所能及的事情哪怕是受一点点委屈也是值得的。而当她回到家后我的岳母得到了当时她认为最为珍贵的奖励，一个鸡蛋。
　　这个农村老太太为人处世的方法的确有值得我学习的地方，无论是对待亲戚朋友还是村民邻居，她始终是做到了宁可苦己也要善待他人。而被她这种举动所影响的人也变得越来越多，别人对于这个老太太的评价也随之升高。而在她弥留之际把我的岳母叫到身边说了最后一句话：“人无主意，万事皆无。”这句话是很富有哲理的，如果只是按照字面意思去思考的话，也许会被理解成一个人如果自己没有处事原则遇事拿不定主意，那么什么事都做不成。但是我却不这么认为，而我的理解是在人遇事之时不要过分的以自己的主观认知去看待事物，要多方面多角度的换位思考。这就能够更好的理解事物发展的规律，事情本身无所谓好坏之分只是位置不同罢了，即便某些事情的发生会对自身利益产生不好的影响，但当你理解了它的发展本质就能够做到欣然接受，将事物对自身心态上的影响降到最低。当然这只是我的个人理解，每个人对每个事物都会有自己不同的看法，我就不过多的在这里讲解了。我和她虽未曾谋面却也因为知道了她的故事而受到影响，虽然都是些生活之中的琐碎小事，但是其中却蕴含着很多值得人学习的处世方法。也许就连她本人都不知道这其中的道理只是出于本心所做出的举动，但其行为信息传达给他人之后，不同人的理解也许就会天差地别。甚至有可能成为别人悟道的契机也犹未可知。当她寿终正寝之时几乎全村的人都来为其吊唁。这也间接的说明了这个农村老太太平时为人处世方法是正确的，能够得到众多人的认可。这其实是一件非常不容易做到的事情，即便你拥有和这个老太太一样的初心，但是如果处世细节上的方法不对，很有可能是好心办坏事，受累不讨好的结果。
　　在我上学之前由于我的父母都是双职工，而且我的身体又不太好，所以我一直被寄养在了我的姑姑家。说起我姑姑也是个很有意思的人，她的内心其实是非常善良的，而且是属于那种非常乐于助人的那种。但是我们家族的人都有一个通病，那就是思维比较陈旧固化，做起事情来往往初心是好的，但情商比较低，往往是受累不讨好。姑姑年轻的时候总是喜欢帮别人织毛衣，自己去很远的地方买线，然后又主动的帮着我妈妈、舅妈、阿姨他们去织成毛衣。自己搭路费耗时间花精力的去帮别人，本来这种行动大家都应该很感谢她。但是有的时候往往她的热情过头了，在别人并不想织毛衣的时候，她会主动向别人推荐毛衣的新颜色和款式。也许她这是一种对于自己认为美好事物的分享，但这种做法在某些人眼里却会被看作是某种意义上的推销。使得不知道实情的人会以为她这么做是为了从中牟利，导致很多误会的产生。姑姑总是处在一种热心肠过度的状态，总是喜欢帮别人买这买那然后给人家送去。这样的次数多了之后除了会让人认为她的动机并不单纯之外，还能让人家怎么想呢？姑姑还有一个情商略低的表现，那就是在她的嘴中总是会出现一些指责和贬低别人的话语。比如说别人懒啊；不会过日子啊；没出息啊等等。而且越是亲近的人这种情况就越严重，甚至于在跟我们小辈说话时基本上到了不骂你不说话的地步，跟你越亲骂你越狠。
　　总之就是帮你做了事，解决了困难，还要让你不念她的好。我的姑姑就是一个这样的人。她最疼爱我，有的时候甚至超过了疼爱自己的女儿。小的时候我和姐姐要吃冰棒，她总是给姐姐买5角钱的而给我买2元钱的。好吃的东西总是要先给我吃，知道我爱吃肉就在做菜的时候就特意多放肉，而姑父和姐姐都不爱吃肉。包饺子的时候人家都是放几个虾仁提提鲜味，而她却因为我要去串门，就用2斤虾1斤肉去包饺子。
　　我了解姑姑，我知道她做人做事的初心和底线，也同样能接受她的指责和批评。接受了她对我的好，也同样的要接受她生活中的瑕疵。每次她对我说教的时候即便语言未经修饰难以入耳，但是我知道她的初衷都是为我好。但要是换作别人也许就不会这么理解她了，即便是她的亲弟弟我的父亲就很少能念我姑姑的好，两个人总是格格不入。当然这其中我父亲的问题会多一些，但是他自己却不这么认为。因为情商略低，自以为是的本位主义思想是我们家族的通病。我也只能算是相对较好一些。在我看来其实姑姑和我妻子的外婆本质上是属于同一类人，她们乐于助人的善良是一样的。但就是因为处世方法的不同，才会出现不一样的结果。都是出于帮助他人的本心，往往所得到的评价却不一样。而造成这种结果的原因则在于成长的环境，对事物的理解，思维的构成等。因为这些信息的不同，导致了他们在处理事物的方法上产生了差别，思维境界出现了高低之分，而他们各自所对他人造成的影响也就产生了差异。思维境界的不同会直接影响着一个人为人处世的方式和对待事物的态度。同时也能够反应出一个人灵魂韧性的强弱和对于世界运
　　行规律的理解程度。
　　记得有一次我的父亲去集市买菜，看到了摊位上的咸鸭蛋很好就买了几个。但是因为摊主的疏忽，多找给我父亲20元钱，回到家后的他感到很有意思，觉得是自己占了便宜。在这里我要澄清一下，我父亲一直是一个非常正直的人，花钱的时候非常大方也从来都不贪图小便宜。这20元钱对于我这个已经习惯了花钱大手大脚的父亲来说也许并不算什么，但可能就是因为他是第一次遇到这种事情，让他感觉到了内心之中有一丝丝的得意。当然这就是人的本性，谁占了便宜都会感到喜悦，但并不能说这个人本质就是差的。当我的父亲回来跟我说起这件事情的时候，脸上还挂着得意神情。而我听后就跟他说，你想不想让这件事变得更加有意思。他疑问的表示：“你什么意思”。因为我父亲去的集市是每周末才会有一次的大集，人员和摊位的流动性很强每次去的时候摊位的变动很大所以再去的时候不一定还能够遇到相同的摊位。而我和父亲说：“下周你再去集市的时候，如果还能够遇到那个多找你钱的摊主，你就主动的把这20元钱给他。说是上周多找的就等着这周还给你。其他的你什么也别说，你看对方会作何反应。”父亲听完，认识到也确实是应该这样做，这钱对他来说也许不算什么，但却是摊主的辛苦钱，应该还给人家，只是他看我的眼神略有一丝异样。
　　结果到了下周末，我的父亲还真就遇到了那个摊主并且将那20元钱还给了他。当父亲回家之后，他的脸上挂着比上一次更加得意的笑容跟我说，那个摊主感激的不得了，神情上甚至还有些难以置信。并且还送了好多鸭蛋给他，我父亲想要给钱却无论如何都不肯收。我说：“怎么样，这种做法是不是比那20元钱更有意思？”父亲笑着说：“的确是更有意思。”我说：“别着急，有意思的还在后面了。”他又是十分的不解，而我也并没有过多的向他解释什么。以后每当父亲去集市的时候，那个摊主都会隔着好远就跟我的父亲大声的打着招呼，并且主动的送上一些鸭蛋。本来并不相熟的两个人就此产生了联系。之后当我看到父亲提着鸭蛋回来就会说，又是那个摊主给你的啊！他则满脸笑意的回答道：是啊是啊，不过我可给人家钱了啊！摊主的这种行为时间一长，便又使我的父亲产生了另外一种疑惑。于是他问我：“这个人总这样搞得我都不好意思了，他是不是变向的让我多买他的鸭蛋啊，每次都说送而我又不好意思不给他钱。”我则回答他：“起初可能不是，不过也许现在是了。反正你喜欢吃，起码从他那买，不会有坏掉的鸭蛋，不用这么纠结。不过按照你的性格如果时间长了，你可能就会绕道走了。”我父亲听完一惊反问我：“你怎么知道，我今天就是故意绕道走的。”我说：“当然我了解人性，更了解你。
　　当初你把钱还回去的时候，对于你来说摊主找错钱也许是一个偶然事件，不可能总是发生这种情况，所以你会有新奇之心。但是对于那个摊主来说，他做的是生意每天来来往往的客人很多，人多眼杂、手乱心麻，找错钱是常有的事，无非是自己吃亏下次注意而已。但是你却主动把钱还了回去，这对于他而言则是一件更加新奇的事。因为这种情况要比你遇到摊主多找钱的概率还要低，你的这种举动使他对你的印象特别深刻而且特别正向。往小了说你是为人正直不贪便宜，往大了说甚至能够给他这个，饱经风霜看遍世态炎凉的社会底层的街边小贩，带来一种人心质朴世人皆善的精神上的光明和希望。使他对社会和人心阴暗面的认知有了改观，所以他才会对你格外的热情。你的一个小小的举动都在影响着他人的行动和思维，只是你和他的心境都并没有达到能够维持这种行为的高度。所以才会又回归了最初的状态，你担心他是为了多赚钱主动与你拉近关系，而他的这种行为也并不一定是单纯的出于对你的感激。你选择了绕道避免与他过多接触，如果他送你鸭蛋时你不再给他钱往复几次下来，而他之后也许就会选择对你视而不见。人本来就是相互影响的，你的举动影响着他人的判断，而他人的行为同时也影响着你的选择。”
　　我的父亲问我：“你这些大道理都是哪来的，跟谁学的。”我则说：“和教你的老师一样，它叫生活。只是我的悟性比你高了一点，学的快了一点而已。”我父亲他其实还算是一个比较睿智的人，因为他是当过兵的，思维模式上总是被条条框框限制的很固化，但是这种思维却能够让人在行为上特别的守规矩，同时在思想上也喜欢遵循道理。每当我们父子俩闲聊的时候，他总是会对我新奇的思维产生兴趣，虽说有些观点与他的行为准则会产生差异，但是从道理上他又无法反驳我。说了这么多生活中的小事，其实目的只有一个那就是解释什么叫做所谓的“灵修”。
　　说白了这种修行方式就是生活中的点点滴滴，它不同于其他的主动式的修行方式，而是属于一种被动式的修行。一个人一生所走过的路、遇到的事、产生的想法等等都可以算是“灵修”的过程。生活是一个人最好的老师，人在社会生活之中所能够得到的修行机会都是同等的。而不一样的是不同的人从生活之中得到的思维成长是不一样的，有多有少，有快有慢。同样一件事，两个不同思维模式的人从事件之中领悟到的经验也是不一样的，导致其应对的方式也就产生了区别，而最终的结果则更是相差甚远。这些差别又都会作用在人的思维之上，在人际关系紧密联系的社会之中，人与人之间的相互影响会产生出链式反应，从而推动社会的整体进程，改变集体社会的普遍认知。
　　不可否认，人性总是自私和充满着欲望的，社会的阴暗一面也是客观存在的，而大多数人总是想把它们隐藏起来，而把正面积极的善良和光明展示出来。以此来欺骗自己和他人，这种不好的负面，在自己身上是不存在的。其实在我看来大可不必，反而我们应该正视这些人性上的缺陷和社会的阴暗，因为这些是生活给予我们的考验，也是修行的必要基础。生活中的“灵修”不同于别的修行法门，不论你愿不愿意，这种修行是无法避免的。只有正视人们内心之中的丑恶，才能够做出对于自身更加有利的判断。就好比当一个人认为自己为人处世并没有私心的时候，那么即便他的行为被其他人指出是自私的表现时，那么这个人也不会认为是自身行为上出现了问题，而是去想尽办法掩饰自己的私心，将责任归结于其它原因。就好像我的姑姑一样，总是认为自己的行为是不存在私心的，不过当他人觉得你做事存在私心的时候，那么你的自我认知无论是怎样的，都已经无法改变他人对你的认知了。
　　其实私心和欲望并不可怕，可怕的是人对自己内心的不正视，当人承认了它们的存在，并且能够客观的将它们控制在某种界限之中时，它们的修行作用才会被显现出来。正视内心的丑恶，通过意志削弱对于这些欲望的追求之心，同时抵御外来诱惑的影响。使自身灵魂时刻处在这种磨练之下，不但不会给自身带来不利影响，反而会让思维灵魂的成长得到更有利的帮助。欲望被压制的同时也是灵魂得到磨练的机会，这也就是生活“灵修”的本质意义所在。生活“灵修”是每个人所必须经历的主要修行,是灵魂成长的基本要素，同时也是无法逃避的。每个人都必须要面对生活之中所带来的种种负面影响，如何将这种负面影响降低，又如何从这些影响之中参悟出人生哲理，提高思维境界才是每个人真正应该去学习的必修课。
　　虽然说生活灵修是每个人都必须经历的，但是在修行的过程之中则或多或少的会存在差异，而这种差异也是信息的唯一性所决定的。当经历过修行之后这种差异也直接的影响着每个人从修行之中所得到的结果。以至于使每个人在灵魂强度和心灵境界上都会存在着较大的不同。有的人会对某些事情抓住不放，认为对他十分重要，而有些人则会对同种类的事情并不具备过多的执念，觉得无须过分追求。就像大多数人都很爱面子，希望得到他人的认可，甚至有的人会为了自己在他人面前拥有足够多的面子，而尽力的展示自己。导致自己的生活陷入窘境也就是俗称的打肿脸充胖子。反倒是有些人则不会过分追求这些所谓的虚荣，认为把自己的事情做好，规划好自己的生活就已经足够了。能够得到他人的认可固然是件好事，但是如果不能也没必要去刻意改变他人对于自己的认知。因为我就恰好是这后一类人，我的父母就是非常爱面子的人，父亲喜欢通过贬低别人从而抬高自己所以总是得罪人。而母亲则虚荣比较强别人有的她也要有，曾经的我受到他们的影响也是十分的爱面子，喜欢在众人之前表现自己。虽然个子矮小却锻炼出了一身的肌肉，用以显示自己在身体素质上的强大，逢人便要展示一番。而当我对世界认知有了改观，并且逐渐的进入悟道的境界便渐渐的放弃了对于虚荣心的追求。而父母的行为虽然从信息论的观点上我可以理解他们，毕竟事物的本质目的是将自身信息传递给其它信息接收体。但是我却常常的告诉他们这种行为是不好的，一方面对他人有着不利的影响，同时也在伤害着自己。
　　从本质上看传递的信息并无所谓之好坏，只要力求于行为上是出于自己的本性，并不用太过于在意别人的眼光。可惜的是我的父亲直到去世也没有能够做到这一点，他其实也是认可我这种说法的，但却并没有能够将这种认识彻底的贯彻到自己的行为之中。虽然说生活“灵修”能够给人的思维灵魂带来不同程度上的成长，并且其成长的速度和境界，会与人的经历经验的丰富和时间上的沉淀成正比关系。但是这种情况也并不是绝对的，善于审视自我和思考事物运行规律的人要在意识成长的速率和思维境界的提升上先人一步，也就是所谓的“悟性”。往往这种人在思考问题时所花费的精力要比别人多出很多，而得到的也就相对的要多。而在这方面来讲每个人都是存在差距的，就像人的智商和情商一样，虽然大多数的人都会在平均值上下徘徊，但总会有个别的人在智商或情商方面超越正常人很多。所以就会出现有的人小小年纪便可一朝悟道，而有的人穷极一生境界上也难有寸进的现象。
　　在很小的时候我这个人的思维就已经开始进行自我审视了，那时的我智力上的发育可能还要比其他的小朋友更加的迟缓一些，甚至小学的入学考试时我也是最后一名。但是我每天都会在睡前重新回顾一下自己在这一天之中的言行举止，并且每天都会觉得自己当天的所作所为都很幼稚，觉得自己有哪句话不该说，哪件事可以做的更好。那时的我并不懂得什么大道理，也没有人会教我些什么，只是单纯的不由自主的把这种行为变成了一种习惯。而且这种自我审视的习惯随着我的渐渐长大也变得更加的无法自控，严重的时候自己前一秒所说过的话，下一秒就会让自己产生很幼稚的感觉。这种情况曾经也给我带来了不小的苦恼，因为永远都在进行着自我否定，所以这样会让我十分的没有自信。但是现在的我明白了，这种思维复盘能够加快我的成长，同时也是一种对于自身灵魂的磨练。虽然这是一个漫长的过程，但量变终会产生质变，时至今日这个习惯我依然有所保留，但是却有了不小的变化。每当我再次进行自我审视的时候，不但不会觉得自己的言行幼稚，反倒是会对于他人的行为产生幼稚感觉。即便是我的父母叔辈也并不会觉得他们比我更加的成熟。当我真正领悟了“信息论”，使我的认知有了新的提高，看待事物的方法也更加的直接，才明白原来曾经的生活是如此的迷茫。困扰着人们的生老病死、艰难苦闷、爱恨情仇都只是一种作用在灵魂之上的修行，本质上都是作用在思维上的一种信息而已，并不需要太过于执着。但是我的这种状态会给身边的人带来一种性情凉薄、无欲无求的格格不入的感觉。只是他们并不知道，这种状态的我反而要比他们更加珍惜这些看似只能够带来痛苦却蕴含无数深意的修行机会。
　　其实对于“修行”人们还存在着很多的误区，大多数人都只会认为某种行为上的磨练才算是步入修行的正轨，而完全忽视了生活对于灵魂的磨练。这才导致了大多数修行者进入到了一种修不得其法，而学又不得其理的状态。在我看来磨练灵魂只是修行的目的之一，而另一目的便是通过自身境界的提升以达到能够获得参悟世间真理的机会。一个人修行的过程同时也是一个参悟真理大道的过程，在这里我们可以把这个过程大致的分为几个阶段。首先第一阶段为“向道”，这个阶段可以算是整个过程的起点。因为一个人首先需要拥有一颗向往“大道”的心或者说是一个想法，才能够促使这个人拥有能够进一步的动力。第二个阶段为“问道”，这个阶段修行者的主要标志是对于世间百态，产生出种种的不解和疑惑。同时这个阶段也是整个修行过程之中最为迷惑的阶段，虽然修行的方向有很多但却并没有一个适合自身的明确目标引导自己。接下来的第三阶段称其为“求道”也可以叫做“寻道”。正是由于第二阶段的迷茫，大多数的修行者都会选择去追寻能够引导自己的导师或者领路人来指引自己修行的方向。虽说是导师但并不指定为人，可以是人可以是事也可以是某种契机。只要是可以帮助修行者确定方向的存在，都可以被称作导师。以上这三个阶段可以看作为主动修行的初级阶段，向着追寻真理的目标迈出了勇敢的第一步。
　　从第四阶段开始就可以算是正式的踏上修行的道路之上了，进入到修行的中级阶段。这第四阶段就是“学道”，通过导师的引导去学习修行的具体方法，建立理论基础，规划修行方向，设定修行之中的行为准则等等。使修行者对于接下来的修行有了一个初步的认识和了解。第五阶段“修道”，通过之前的学习，接下来就要进行自身的磨练，从磨练之中去体会参悟所学之道中所蕴含的真理。这个阶段是需要修行者具有较强的毅力和悟性的。通过先学其法，后悟其道的方式，再经过反复的磨练以求能够达到学以致用提高自身境界的目的。对于处在这个阶段的修行者来说，最终也许并不能够顺利的达到下一阶段，大部分的人也许就止步于此。但即便如此能够达到这一阶段的人在经过前面修行的磨练之后，也不会选择轻言放弃而选择继续修行。执念的产生和经验的积累会不断的帮助他们向着下一个阶段前进。中级的最后一个阶段也就是第六阶段叫做“得道”，通过之前的所有积累，对自身的所学；所感的一个总结的阶段。领悟所学之道的真谛，使身、行、法、悟、理、能够达到统一。能够达到这个阶段的修行者实际上是少之又少的，可以算是人为主动修行的顶峰所在了。
　　“得道”之人看待世界更加的透彻，理解规律更加深入，行为更加本真，欲望更加平淡，追求更加虚无。虽说达到这个阶段实属不易，但并不是修行的终结，也只能算是修行之中略有小成，毕竟以勤补拙也还是有机会能够达到这个境界的。但接下来修行的高级阶段就像是一个分水岭一样，若是自身悟性达不到是无法更近一步的。第七阶段“破道”，顾名思义就是需要修行者通过对广袤世界的理解和领悟。以及自身所积累的种种信息借由自身思维上的成长打破思想上的束缚，从所学之道中领悟出新的真理。曾经的所学毕竟是前人所悟，即便融会贯通也只是刚刚追上前人的步伐，庇护在前人的树荫之下，无法再得寸进。这一阶段需结合自身所学所想所悟所感，重观宙宇破道立新，使自己找到属于自己的修行之“道”。以自身磨练为基础，思维境界为平台，重新认识、观察、思考事物内所蕴含的本质规律和真理，并贯彻自身为之修行。
　　修行的第八个阶段称为“证道”，当自身有所感悟之时就需要修行者回到修行开始的起点，将所悟之道，带回到生活之中的种种事物当中，去印证其是否正确，能否被万事万物所接纳。所谓的“道”，应该是万物存在所被动遵循的客观规律，若所悟之道与客观现实存在的事物出现对立或存在不可调和的偏差，则应该继续参悟事物的本质修正其“道”，循环往复参悟的过程也就是“证道”的过程。倘若修行者所参悟之“道”在进行世间证道的过程中发现，世间事物的运行规律都离不开所参悟之道。那就可以证明大“道”之中所存在的通用性、广泛性和客观性。那么便可以进入下一个阶段，也是修行的最后一个阶段。第九阶段“立道”，所谓不破不立，先破而后立便是这个道理。若是真的能够达到这个阶段，便可以向伟大的先贤看齐，踏上贯彻自身所悟之道，授教他人的道路了。这个阶段的修行者看待事物的角度将会产生本质上的变化，从最初的自身角度看事物到跳脱局外旁观百态。不以个人情感好恶评判是非对错，从而达到“道”之所依皆可为之的境界。而在这九个阶段之外，还有着一个普遍存在的阶段，我将其称之为“传道”。所谓三人行必有我师，师者传道受业解惑也，“传道之师”并不需要特定所指，可以是人、可以是事、也可以是物，可以是所遇见的任何事物。修行的各个阶段修行者都会遇到某种意义上的传道者，只要其能够帮助修行者在某一方面有所成长，则都可称其为传道之师。所以“传道”的特殊性导致了其独立于各阶段之外，却存在于各阶段之中。
　　其实说了这么多，也许有的人还是没有能够理解我所声称的“道”究竟是什么。“道”本身并不神秘反而与我们的生活息息相关，正是因为有“道”的存在，才构成了我们现在所生存的世界。说白了“道”就是宇宙之中那些不计其数的事物运行规律和基本法则。而悟道的过程就是通过参悟、洞悉、理解这些法则并加以利用，已达到提高自身境界的目的，也是信息积累的另一种形式。虽说“道”的本质都是一样的，但是具体到其作用范围和受用主体的不同也可以划分为很多不同的种类。从作用范围来看“道”可分为上中下三层，上层之道为“天道”其作用范围是属于大宇宙级的，宇宙中包含的所有事物都要受其约束，事物的运行无法背离宇宙的既定规则。并且“天道”之下万物皆是平等，不存在差异，大到星系星团小到微观的量子粒子，“天道”的约束力都是同等的。“天道”无所谓好坏之分，存在的事物只能够接受这种制约并通过参悟和理解，使自身更加的顺应这种规则并加以利用，以达到发展自身的目的。
　　我们人类对于宇宙来说无疑是十分渺小的，但就算渺小如我们也一样要受到来自宇宙法则的制约。虽然我无法具体的指出宇宙之中所蕴含的具体法则，但我们却时刻都在受到宇宙法则影响的逻辑是没有错的。而且属于“天道”的宇宙法则，从数量上看是非常惊人的并且存在着无数种可能性，我们暂时能够做到的只是从生活中慢慢推测出宇宙的种种规则，所以我只能够给出一个大概的推测标准。就像我们只能够理解生命的终点是死亡，因为在我们人类所能观察的范围之内这种规则是必然的，但在这浩瀚的宇宙之中难免不会存在不死的生命，不能说那种生命不受宇宙规则的约束，只能是我们人类对于规则的了解过于片面。不过我个人倒是认为“信息论”的本质有可能是“天道”中的一则规律。
　　那么中层之“道”就是“世道”这一层的作用范围虽没有“天道”那样的广泛，却也应该属于星域级别，意思就是说某项规则在某一个特定的范围内是不可逾越的，但这却也并不是绝对的。最贴切应该就是我们迄今为止所发现的大部分物理化学定律。这些定律在地球或者说在太阳系哪怕是银河系都可以说是站得住脚的，大部分的事物都会按照这些规则去运行。但是将这些规则放在未知的宇宙之中却难免不会有例外产生。所以绝大部分的物理化学定律在定义之前都会去假设某一种或多种的相对状态，只有在这种特定状态之下这些定律才会具有意义。但是在广袤的宇宙之中所存在的未知可能性将会被无限的放大，跳脱出设定状态的定律将不再会具有实质上的约束力，这也是不争的事实。在我们已知的宇宙之中光速可以定义为第一宇宙速度接近30万公里/小时，但是光的这个速度并不是绝对的。在我们未知的某种状态之下，也许光的速度会被提高、会被降低也许还会被某种速度超越也未可知。所以看似某一范围内的绝对定律也不是不可被打破的。所以这类规则只能够被划分到中层的“世道”之中。不过只要是处于特定范围之内的事物，“世道”对其的约束力还是处于绝对地位的，太阳的能量反应是核裂变、地球拥有自转和公转两种运动轨迹、力的相互作用等等。都是我们不可逾越的法则，但随着我们对于未知世界的探索和理解，这些法则也会随着我们认知的提高而发生改变，我们利用这些法则的手段也会变得更加的多样化。
　　而处在最下层的“道”我更愿意称之为“人道”，人是迄今为止我们发现并公开认可的最具智慧的生物。那么说由人为制定并且作用主体为人的规则，就都属于“人道”。像语言、文字、法律、道德、信仰、文化等都属于“人道”的范畴。在我们人类的世界中这种人为设定的规则多不胜数。“人道”与我们的关系更加紧密但约束力却远远不及天道和世道。其实在“人道”之下还存在着所谓的“正道”、“邪道”。以公众认知为标准顺应“人道”不与之冲突或对于人类发展有所益处的规则可以被认定为“正道”。而“邪道”，也就是与之相反，违反了正常公众认知的不合理的规则。这种评判的关键节点在于大众的普遍认知和人类的主观意识。比如某种规则对于某一小部分人有利，但却损害了大部分人的利益，即便这种规则也属于“人道”但也应该被列为“邪道”的范畴。
　　其实还是那句话，一个人的一生就是一个人的“道”，坚持自己的原则并顺应“人道”，那么这个人的修行就已经算是成功的了。若是想要有所精进就必须要付出更多的精力去修行。“道”本没有高低之分，只是为了让大家能够更加直观的理解所以我才凭借个人的想法去设定“道”的层次。能够参悟“天道”的人也并没有比只遵守“人道”的人更加高深，只是对于所见世界的理解不同罢了。大道无形却时刻影响着我们每一个人，只要我们细心观察认真思考就有可能理解什么是真正的规则。就能够更好的去适应并利用规则来提高我们自身的思维境界，帮助我们更好的面对生活。但在这里还是要奉劝大家，凡事有度，不要过于去追求形式上的修行。“道”本身就存在于我们生活之中的点点滴滴之中，贴近生活的修行往往要比拘泥于形式的参悟更加具有意义。若是自身境界未到而妄图通过特定形式去参悟道法规则，反而会适得其反禁锢思维。修行和悟道是相辅相成的一个良性循环，修行足够自然会领悟其道，通晓其道境界也必然会有所提升，境界的提升则会带来真正意义上的放下执着舍弃欲望。文章之前也提到过压制欲望也属于一种修行方式，但若是只顾一味的压抑自身或是从未置身其之中体会欲望。那这种方式的修行在我看来也是毫无意义的，毕竟未曾真正得到又何来舍弃之说，没有经历过生离死别又怎么能够理解情道至深。
　　以上就是我对于修行的一些理解和看法，也许看起来会比较空洞但怎么说呢，修行本就是一个比较难以用言语表述清楚的话题。它更注重于个人的理解，表象上是一种特别拘泥于形式的人类行为，但其本质却恰恰相反。无所谓方法、无所谓形式、举手投足皆为修行，心之所向，不在乎身处何方，居家恬静或是庙堂高远都是修行之地。感悟世间真理大道，也无所谓学问深浅，积累磨练勤思好学即为悟道之法。使思维灵魂在充满负向信息的世界中出淤泥而不染，在经历磨练之后提高灵魂强度，才是修行的最终目的。
　　本章衬言：
　　修行的本质并不是你从中获得了多少，而是你为了修行舍弃了多少。人性本善，弃善而从恶，谓之堕落。人性本恶，舍恶而扬善，谓之修行。生而为人，应遵从“人道”，顺应“世道”，感悟“天道”摒弃“邪道”，方为“正道”。