《在人间 梦一场》若水飘

17、第十六章：在人间 真意想

　　第十六章：在人间真意想

　　“你从我身体赶紧出来吧，我不愿意做无情的树木，更不愿意空有年轮的形状。”我握紧拳头对着心口的位置捶打了几下，以为这样可以将影子敲出来。谁知道捶打了几次，胸口生疼，影子毫无生气。它不会死了吧，为了进入我的身体，耗尽了鸳鸯髓，把自己整死了。

　　我胡死乱想之际，忽然见枯树上的藤条扭动起来，啪啪的树叶每片足有五六米长。哗啦啦叶片掉落，掉在地上都变成了人参，每个个头都有90公分。

　　若以道学之“先天五太”论，宇宙万物开始之前，从太易到太初、到太始、到太素、到太极，以至于宇宙万物化生。五位比于万物，亦无非是“无”与“有”相待相对之事物现象而已。不胜枚举，是否也可出如下结论:相待相对的事物和现象，其实都是“有”而非“无”。至于“有无相生、难易相成、音声相和”之类，天地水火物人之属，男女夫妇君臣之别，皆是负阴抱阳、相对相待之事物与现象，终是心意识之前尘影像，都是“有”而非“无”。就连凡夫不见而圣哲体悟的、究竟理体上的客观存在的大道，究竟也归入“有”而非“无”。你刚才大言不惭，说我无情，空有身形，谁说不是你无知无趣，无是无非呢？

　　哪里来的声音，如此浑厚，充满磁场，每一个音符震荡在山林，回音飘散过去，又传递过来，足足响了六遍。

　　影子被这声响给震了醒来。滚落在地，翻腾了两下，很快搬起人参吮吸起来。
　　“雌雄合体的人参，只有千年的老树精才能将其唤醒，得亏我认识。”

　　“哈哈哈哈”，枯树一笑，树上的树叶又灼灼发出银色的光芒，很快又开出了红色的花朵来。
　　“这么些年，我择其地，不依山、不傍水；不生草、无兽踪，古迹全失，没想到世间还有人记得我。”

　　“你还说你古迹全无，你看你冠军如羊角，跟如蛇状，叶面在背，以三、六、九的数字呈现，茂密处全在阴面，干枯地却向阳而居。这其中传递的异常，并非无人可查，是你有意吸引我注意。”

　　“茭白月，两天地，自迷惘，痴痴望？既然你看得清楚，就早些了解了过去，赶快前往你的归处，孑然自去。”

　　我听影子和枯树的对话，直追云端般探不到真意。
　　忽然那株枯树躺下了，变成一尊卧佛。我的脑海里出现了赫赫有名的十五米长的大型卧佛，可此时这尊佛，足有三四十米。

　　“老怪，你这是耍赖，甩锅。”

　　“我就吃你个人参孩儿，你怎滴就换了佛祖的模样来戏耍我。”影子叫嚣在地，独自打滚。
　　“白马是马，参是生，枯树是树，也是数，如今你经过了我，就是混沌的劫难已过，快快继续前去吧。”

　　说完，枯树和巨大的树叶消失了。眼前是一片韭菜地，开着青色的花朵，风吹来时，竟然有迷迭香的气味。

　　我把影子从脚下拾起来放到肩膀上，囔囔道：“心理科学发展至今，所能达到的大抵以弗洛伊德为代表所探索的，只在潜意识层面。你说潜意识，第六感莫非就是心所意指的神谕？”

　　“白马也是马，潜意识也是意识。按弥勒、世亲诸菩萨等体悟的“万法唯识“的唯识学先哲们，其所主张的心、意、识三变以至于六识之真相，在对心及心所之探究上，该是较现代心理学为深，这点已是学人的定论。后人在解《老子》一章时，所言反映禅宗六祖故事的风动幡动公案，其中便隐含着深刻的唯识学原理，只不过被一般学人轻易放过罢了。”

　　记得为了搞清楚佛法不是迷信，心灵上的印记可能真的有会心的妙趣。我当时专门看了《佛陀传》《六祖慧能》对于佛陀明心见性，不留文字，直指人心的说法大为疑惑，既然不立文字，为何还有那么多文字留了下来，既然直指人心，为何同是修行人要迫害慧能法师？
　　当时，我还特意拿着这个问题去问了禅修的多吉法师，他是禅修人，专门在西藏修禅定。他说，人有佛性也有佛性，出家人也是人，不能以此区分善恶定论。况且善恶并无定论，所有的一切都是因缘和合而成。所谓修行，就是修佛心，驱除魔性的过程，就连释迦摩尼也遇到过鬼王的纠缠，干扰修行，更别提其他人了。