《灯火阑珊独落泪》大象不白

30、Description29 此时此刻.

　　此时此刻...

　　正是山老头一周一度的茶会，白狐痛苦的端坐在山老头的旁边。腿已经麻了，心里暗骂：该

　　死！早上被山老头派去的白哉用千本樱的卍解来恐吓我！不来就就地正法！我这个zero还有没有

　　一点的威慑力

　　“zero大人，老夫看您不高兴地样子。一周来喝喝茶也是个好事呀！”柏村说“放松放松

　　心情，年轻人就是年少气盛，心平静不下来。”

　　“那么柏村，你就归一我佛。”拿起茶杯来一口气喝下茶。

　　“大人！”勇澈在同时高呼

　　白狐忽然把茶全吐了出来“好烫！”

　　烈轻轻的叹息“zero大人，刚才勇澈就是想提醒您茶烫”笑了笑“您这么急着喝下去，想

　　必一定是想去四番队的队舍吧”

　　白狐的舌头烫的说不出话，用无辜的眼神看着烈。摇了摇头

　　蓝染笑了笑“zero大人，茶可不是这样喝的哟。不如让总队长给您讲一讲吧”

　　山老头点了点头“也好，你这个丫头是该学学。”

　　白狐指了指手指气罗爆发，从蓝染耳边飞过。直奔朽木白哉，气罗虽说有强有弱但是不能控

　　制力量，如果力量强大者气罗的力量也就强大，相反力量弱小者气罗的力量也就小。白狐这种变

　　态型的人物白哉可是要费很大的力气才能挡住。

　　“卍解千本樱景严”果然用卍解来防御

　　白狐的舌头好了些“怎么没有打死你！朽木白哉，要不是你我可不用受这个罪！”

　　“哼！”白哉说“气罗确实强大，可是你的鬼道可是连咏唱文都不会背”

　　白狐没有回答，白狐确实不会背，但是发出的实力却是极为霸道的。要问：为什么教学生时

　　却会呢？

　　答曰：因为有书嘛！

　　“zero大人”碎蜂说“气罗是暗杀的最为厉害的武技，但是您就那么明目张胆的用。只要

　　有实力就都死不了”

　　不用碎蜂说，各位队长副官们也是知道的。气罗一个不小心没有练好就会被吞噬掉的术，像

　　白狐这样可以用到极致的尸魂界除了她没有别人。也就是说：打盘古开天地，石头里蹦出孙悟空

　　仅此一次！

　　“这个嘛！”白狐若有所思的想了想“朽木白哉，下一次你死定了。我会到你家的院子里偷

　　袭！”

　　碎蜂骂道：笨蛋！这银毛狐狸，要偷袭还告诉别人？

　　蓝染微微的笑了笑：天鹰白狐，实力强大到秒杀12只瓦史托德的地步而且还没有解放斩魂刀

　　但是头脑却很笨，从他的一系列的行动中看出来她头脑简单四肢发达。

　　他又怎知道，前世的宇智波痕生在暗部。暗部的每一个人都是聪明灵敏的，而她被称为暗部

　　的最终头脑，思想又怎能是区区的蓝染所能比拟的了得呢？完美的理智是白狐的代表，要不然她

　　怎么会装成这样呢？隐藏了那么多年的实力就是为了今天做的铺垫，让人摸不透她的实力和弱点

　　对她产生疑惑。只知道她很强，却不知道她的极限。这对敌人又是何等的危险啊！

　　“咳咳咳咳咳”山老头说“白狐我给你讲一讲茶道吧”

　　白狐有气无力的答应了一声。

　　“茶道烹茶饮茶的艺术。是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是修身养性的一种方式，它

　　通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，是很有益的一种和美仪式。喝

　　茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念，这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合

　　拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂。 ”山老

　　头摸了摸胡子说

　　“你自己就是神，还在那里讲佛”白狐小声的说

　　山老头没有理会继续说“　茶分六种：红茶、绿茶、黑茶、黄茶、青茶（乌龙茶）和白茶。

　　通过品茶活动来表现一定的礼节、人品、意境、美学观点和精神思想的一种饮茶艺术。它是

　　茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道

　　的主要内容讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境，同时配以情绪等条件，以求

　　“味”和“心”的最高享受。被称为美学宗教，以和、敬、清、寂为基本精神的日本茶道，则是

　　承唐宋遗风。”
　　白狐撇撇嘴“还扯到中国？”

　　“天鹰白狐！”山老头说“你给我注意听！”

　　“知道了！”白狐说

　　“　茶道要遵循一定的法则。唐代为克服九难，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。

　　宋代为三点与三不点品茶，“三点”为新茶、甘泉、洁器为一，天气好为一，风流儒雅、气味相

　　投的佳客为一；反之，是为“三不点”。明代为十三宜与七禁忌。“十三宜”为一无事、二佳

　　客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会心、十二鉴

　　赏、十三文僮；“七禁忌”为一不如法、二恶具、三主客不韵、四冠裳苛礼、五荤肴杂味、六忙

　　冗、七壁间案头多恶趣。”顿了顿又说“　南宋绍熙二年（公元１１９１年）日本僧人荣西首次

　　将茶种从中国带回日本，从此日本才开始遍种茶叶。在南宋末期（公元１２５９年）日本南浦昭

　　明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道

　　引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。日本《类聚名物考》对此有明确记载：“茶道之

　　起，在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”日本《本朝高僧传》也有：“南浦昭明由宋

　　归国，把茶台子、茶道具一式带到崇福寺"的记述。直到日本丰臣秀吉时代（公元１５３６～１

　　５９８年，相当于我国明朝中后期）千利休成为日本茶道高僧后，才高高举起了“茶道”这面旗

　　帜，并总结出茶道四规：“和、敬、清、寂”，显然这个基本理论是受到了中国茶道精髓的影响

　　而形成的，其主要的仪程框架规范仍源于中国。

　　中国的茶道早于日本数百年甚至上千年，但遗憾的是中国虽然最早提出了“茶道”的概念，

　　也在该领域中不断实践探索，并取得了很大的成就，却没有能够旗帜鲜明地以“茶道”的名义来

　　发展这项事业，也没有规范出具有传统意义的茶道礼仪，以至于使不少人误以为茶道来源于他

　　邦。中国的茶道可以说是重精神而轻形式。有学者认为必要的仪式对“茶道”的旗帜来说是较为

　　重要的，没有仪式光自称有“茶道”，虽然也不能说不可以，搞得有茶就可以称道，那似乎就泛

　　化了，最终也“道可道，非常道”了。

　　泡茶本是一件很简单的事情，简单得来只要两个动作就可以了：放茶叶、倒水。但是在茶道

　　中，那一套仪式又过于复杂或是过于讲究了，一般的老百姓肯定不会把日常的这件小事搞得如此

　　复杂。

　　事实上中国茶道并没有仅仅满足于以茶修身养性的发明和仪式的规范，而是更加大胆地去探

　　索茶饮对人类健康的真谛，创造性地将茶与中药等多种天然原料有机地结合，使茶饮在医疗保健

　　中的作用得以大大地增强，并使之获得了一个更大的发展空间，这就是中国茶道最具实际价值的

　　方面，也是千百年来一直受到人们重视和喜爱的魅力所在。”

　　白狐问“山老头，为什么你提得都是中国呢？你是日本人吧？”

　　“笨蛋，你听没听！日本的茶道是从中国传进来的”山老头说

　　“你是在介绍茶的老家吗？”白狐问

　　山老头想了想“算是吧”

　　“那么”白狐说“你继续”

　　“　日本茶道——和、敬、清、寂从唐代开始，中国的饮茶习俗就传入日本，到了宋代，日

　　本开始种植茶树，制造茶叶。但要一直到明代，才真正形成独具特色的日本茶道。其中集大成者

　　是千利休（1522-1592年）。他明确提出 “和、敬、清、寂”为日本茶道的基本精神，要求人

　　们通过茶室中的饮茶进行自我思想反省，彼此思想沟通，于清寂之中去掉自己内心的尘垢和彼此

　　的芥蒂，以达到和敬的目的。“和、敬、清、寂”被称之为日本“茶道四规”。和、敬是处理人

　　际关系的准则，通过饮茶做到和睦相处、互相，以调节人际关系；清、寂是指环境气氛，要以幽

　　雅清静的环境和古朴的陈设，造成一种空灵静寂的意境，给人以熏陶。但日本茶道的宗教（特别

　　是禅宗）色彩很浓，并形成严密的组织形式。它是通过非常严格、复杂甚至到了繁琐程度的表演

　　程式来实现“茶道四规”的，较为缺乏一个宽松、自由的氛围。

　　平安时代初期，遣唐使中的日本高僧最澄和尚，将中国的茶树带回日本，并开始在近畿的坂

　　本一带开始种植，这就是日本栽培茶树的开始，到了镰仓时代，神僧荣西在中国学到了茶的加工

　　方法，还将优质茶种带回日本传播，他于公元1211年写成了日本第一部饮茶专著《吃茶养生

　　记》。

　　中国的茶文化来自平民大众的日常习俗，而日本则恰恰相反，饮茶文化走的是自上而下的道

　　路，就如同明治年间的资本主义改革。茶在刚刚传到日本的时候完全属于奢侈品，只有皇族，贵

　　族和少数高级僧侣才可以享受，茶道被当做一种高雅的先进文化而局限在皇室周围，内容和形式

　　都极力模仿大唐。自镰仓时代开始，在思想上受到《吃茶养生记》的影响，将茶尊奉为灵丹妙药

　　的情况越来越普遍。而茶叶种植的高速发展也为茶走入平民家创造了有利条件，这段时间，饮茶

　　活动以寺院为中心开始逐渐普及到民间。

　　与中国发酵茶叶的方法不同，日本茶将蒸过的茶叶自然干燥，研成粉末，这样的茶叶就称为

　　“抹茶”。到室町时代，畿内的茶农为了对茶叶评级而举行品茶会，由这种茶集会发展成为许多

　　人品尝茶叶的娱乐活动，并发展了最初的茶道礼仪。这一时期，“斗茶”成为茶文化的主流，游

　　艺性为其主要特点。后来室町幕府的第三代将军足利义满对斗茶进行了提炼，为向宗教性质的

　　“书茶院”过渡做了铺垫。第八代将军足利义政在他隐居的京都东山建造了“同仁斋”，地面用

　　榻榻米铺满，一共用了四张半。这种铺满榻榻米的室内设计为后世所借鉴，由此形成了各式各样

　　的“茶室”。此前的斗茶会都在较大的空间举行，显得喧闹而不注重礼仪;而“同仁斋”将开放

　　式的，不固定的空间进行了缩小和封闭，这就给茶道的形成创造了稳定的室内空间。这种房间称

　　为书院式建筑，在其中进行的茶会就称为“书院茶”。“书院茶”要求茶室绝对肃静，主客问答

　　简明扼要，从而一扫斗茶的杂乱之风。书院茶完成了将外来的大唐文化与日本文化相结合的任

　　务，并且基本确立了现代日本茶道的点茶程序。总之，到了室町时代末期，茶道的诞生就是迟早

　　的事情了。”

　　“你这些都是在现实学的吗？”白狐问山老头

　　“算是吧”

　　“你继续”

　　“我给你讲一讲茶艺茶道吧”

　　“是”

　　“　茶道是以修行得道为宗旨的饮茶艺术，包含茶礼、礼法、环境、修行四大要素。茶艺是

　　茶道的基础，是茶道的必要条件，茶艺可以独立于茶道而存在。茶道以茶艺为载体，依存于茶

　　艺。茶艺重点在“艺”，重在习茶艺术，以获得审美享受；茶道的重点在道“，旨在通过茶艺修

　　心养性、参悟大道。茶艺的内涵小于茶道，茶道的内涵包容茶艺。茶艺的外延大于茶道，其外延

　　介于茶道和茶文化之间。

　　茶道的内涵大于茶艺，茶艺的外延大于茶道。我们这里所说的‘艺’，是指制茶、烹茶、品

　　茶等艺茶之术；我们这里所说的‘道’，是指艺茶过程中所贯彻的精神。有道而无艺，那是空洞

　　的理论；有艺而无道，艺则无精、无神。茶艺，有名，有形，是茶文化的外在表现形式；茶道，

　　就是精神、道理、规律、本源与本质，它经常是看不见、摸不着的，但你却完全可以通过心灵去

　　体会。茶艺与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。茶艺、茶道的内

　　涵、外延均不相同，应严格区别二者，不要使之混同。

　　喝茶、品茶、茶艺与最高境界——茶道

　　喝茶：将茶当饮料解渴。

　　品茶：注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味。

　　茶艺：讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等。

　　最高境界——茶道：在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、品味人

　　生，达到精神上的享受。”

　　蓝染问“在哪喝茶比较好呢？”

　　白狐向他投来鄙视的眼神“装！”

　　“　找一个舒适、整洁的地方，室内或室外都可以。增加一些美丽的点缀，如简单地布置一些

　　插花、雕像或者是图片。若有流动或沸腾的水声效果会更好。非常缓慢地仔细地泡一杯茶，注意

　　对细节的观察，但要保持完全地放松。如果可以的话，使用简单而美观的陶瓷茶具和品质优良的

　　茶叶，不要用塑料水杯（因为它在热水里会释放化学成分）。茶泡好了，你就准备好享受它完全

　　的滋味，美丽的颜色、茶的芳香和口味，以及周围环境。在你自己创造的轻盈和秀丽中呼吸。其

　　中蕴含的道理是：当你使周围的世界平安美丽时，你的心和头脑就有了相同的心境。”

　　“山老头，你不感觉有些所答非所问吗？”

　　“zero大人”雀部长次郎轻轻的对白狐说“您就听吧！”

　　“为什么？”白狐问

　　“总队长为了这次的茶会上的讲解，特地派我到现实去收集资料，找蓝染队长配合。就事论

　　事，好跟你们讲”雀部长次郎说

　　“啊？”白狐有些吃惊

　　“都背了一个礼拜了！”

　　白狐抬起头看着正讲的认真的山老头，和听的认真的队长们。“雀部，你准备笔纸来”

　　“是”过了一会儿，雀部把笔纸拿来白狐提笔写下：一饮涤昏寐，情思朗爽满天地；再饮清

　　我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。

　　此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。

　　愁看毕卓瓮间夜，笑看陶潜篱下时。

　　崔候啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。

　　孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。

　　白狐拿起来给雀部看了看“真是难得呀”雀部很是惊讶，笔酣墨饱，剑拔弩张的字一点都不

　　像眼前这位zero大人所写的。

　　雀部走到总队长的身后，把这篇字交给总队长。总队长惊讶的看了看“好字呀！谁写

　　的？”

　　雀部回答“zero大人”再抬头望去，白狐早就不见踪影了

　　山老头缓缓地念出“一饮涤昏寐，情思朗爽满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便

　　得道，何须苦心破烦恼。

　　此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。

　　愁看毕卓瓮间夜，笑看陶潜篱下时。

　　崔候啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。

　　孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。 ”心里想：这是白狐吗？