《大争之世》王谦

6、第 6 章 “易者自

　　“易者自古奉为群经之首天地混沌 有伏羲式一划开天而有先天八卦 传至文王作后天八卦 纣王闻其贤唤至朝歌不令回乡文王困而演周易所作即就是六十四卦 穷极天地之理为山医命相卜五术之源乃至五行八作 三教九流 皆不离易理…… ”
　　“记下了易中之理弟子会细细研读”
　　李先生讲易颇有些独道见解与顾三郎说古论今之间句句见真性情古今人事与物事间细微曲折之处或观其大势 或细细剖析天理人心尽在咳唾之余 随口之间
　　“世间往往有这样几类人一种无术无道终日浑浑噩噩不知自己为何而活从不抬头看看头顶的天空但这样的人偏偏最多构成了我们所谓世间之人的基础 连你我也在此列一种有术无道因为某个方面出类拔萃所以可以比上一种人惬意一些去做一些事情也比一般人更加容易这类人虽有过人之能却不知自己该如何去活在众人之中特立独行一种有道无术胸怀天地与众生却不知如何走眼前的路最后一种最少有道有术不滞无物既有大智也有大任人如果到了这种境界也就不必修仙 本身也就是神仙般的人物”
　　“术与道往往不能同得先悟道而学术心中之道往往不能施展先学术而求道又怕所行与所求是缘木求鱼 背道而驰其中因果 师父如何看”
　　“古人言 有道无术术尚可求有术无道止于术先贤大智不过在我看来道并非只能是千人一面也未必之能是一种方式入道可以由名端入道也可以由实端入道以名入道虚无缥缈天马行空如果有高人点拨或心有所感或可开悟但如此契机可遇而不可求因其由名而求悟又与真实的事物无关所得之道可能无所适从也就是所谓有道无术而由实端求道或为宫观僧道或为山中樵子或为战阵将军或为执笔小吏一饮一啄中求悟无论最后是否可以明心见性总是做了些事 即使有术无道只要能得自在又有何不可”
　　顾三郎所习的名实之学 无门无派不入百家自然成为了末学 顾三郎自幼修习末学而未被长辈干预顾三郎在家族中的地位平庸和不被关注可见一斑不过在李先生看来其中并无高下 反倒是各家显学 往往偏离了初衷已非立说之初的本意其书春秋笔法微言大义更是门人求学的大阻碍
　　“禅宗主张不立文字如来不可思议使用文字就被文字束缚使用语言就被语言束缚不用文字何以传承所以原意应当是不将文字立为正宗口耳相传会有诸般谬误必然要使用文字如果十世百世的口口相传间可以一字不差和使用文字又有何区别佛家最讲一个悟字佛法的修为渐渐深厚会发现所学毫无助益 ‘悟’时更要将佛学通通抛弃而如若不学 何能达到如此境界相较之下是否使用文字还重要吗所谓春秋笔法或因避讳避祸或是史事因果不明只能‘字字珠玑’ 引后人无限遐想将史或书流传下来遥念先贤留说之艰当受‘名’一拜 ”言罢果然拱手向天遥遥一拜 顾三郎在身后也跟着一拜 只觉广阔天地与滚滚史河置身其中作为人是何其渺小 熙熙攘攘间好一副众生相置之一哂便不足挂怀 顿生人世虚妄之感此生未尽梵行未立 所做未办自知仍受后有自知此生只怕与道无缘了