《发现易经生之大原则》对景挂画

6、乾元动力与永远动力：既济与未济

　　第六章乾元动力与永远动力：既济与未济
　　在上两章，我们谈到了乾坤之间动力与实力的转化。对于坤所体现的实力，大家应该好理解，那就是，以海纳百川的心胸蓄水滴石穿之势。对于乾元动力，我想大家最感兴趣的一定是香蕉皮支架的制作方法。幸好，你感兴趣的也是当年为帝为王者感兴趣的！易作者早就料到诸位必会有如此一问，所以现成的例子早就给我们准备的整整齐齐：即济与未济。
　　既济就是说已经放好了香蕉皮，未济则没有放香蕉皮。有如此鲜活的例子供我们分析，只要我们不足够笨，总能看出来点门道。
　　照各位的意思一定是先看既济，照咱家的意思还是先看未济，对照既济来分析。
　　画出方圆图先，如果读者不会画，请把第四章再读两遍，不然你必会如坠云里雾里。
　　声明：易经方圆图是咱家的独创，是易理分析最独到而简单的工具。某些老学究的文字云山雾海、神通广大，却不如洒家方圆图一画那么清晰、明了。

　　既济（如图）：上面是个方，方内有个半圆，下面是个圆，圆内有个半方。未济：上面是个圆，圆内有个半方，下面是个方，方内有个半圆。
　　既济，水火相容，阴阳相交，在兵成伍，在队成戎，山登绝处，物极必反，太极圆满之象。
　　未济，与既济相反，水火不容，阴阳相隔，兵不成伍，队不成形，太极之初象。
　　此二卦的关键就是卦中的水与火，水就湿而欲下，火就燥而欲上。未济方圆图，上圆下方，稳稳当当地一副阴阳互不相干，乾坤互不转化的死相，完完全全地是各犁各的地、各拉各的车。
　　再看既济，方圆图就像一个带轮子的车，火欲上却在下位，水欲下却在上位，而且上面方中的半圆随时可以能动地与下面那个大圆联系，上下之间关系密切。所以既济作为一个不稳定的体系必须在运动中获得稳定。（你骑过独轮车么？）
　　既济是挂了香蕉皮的体系，未济是卸除了香蕉皮的体系，所以既济充满了活力并且要求在运动中保持稳定，而未济则处在一个稳定的不动的周期中。
　　但既济的活力也不是长久的，他毕竟只是易经帝道的御人之术，所以真正的且稳定的利益分配才是帝国千年永业的基石！未济的腐朽性帝国不需要，但未济的稳定性是帝国最需要的！
　　正如泰之于否。泰（如图），高天在上却在下，卑地在下却在上，帝国的上层出现在人间，同时，人间的草民出现在朝堂，形成众人歌功颂德的“泰”之景象！但“泰”并不是全部的真相，“泰”依然是帝王的御人驭国之术。帝王将相总有一天会回到高高在上的庙堂，而草芥武夫也终归会回到乡间篱院。多少年来，易作者连同施行帝道的帝王们一直在掩盖着这一假象，仿佛“泰”是好的，“否”是不好的！而其实真正在他们的心中孰轻孰重、谁为手段谁为目的明镜似的。只有芸芸中的你我，不知道帝道的卑鄙！说什么“否极泰来”！放他妈的的狗屁！“泰过否来”才是他们心中乐意的！
　　闲话少说，接着谈架子的制作。
　　香蕉皮支架的制作关键就在于：谁希望在上面，我们偏偏把他放到下面；谁希望在下面，我们偏偏把他放到上面。如既济所示，希望在上面的那个圆，他中间却是个半方，在下面可以更加地充实他的内心，将来到了上面才能发挥的更好；希望在下面的那个方，他中间却是个半圆，上面的阳光、空气可以更加地开阔他的思路和视野，将来到了下面才能干的更欢。否则，方中方，圆中圆，庙堂上的草民一身土气，乡里间的帝王满脸奢华，那就完全变成了“泰”！要多酸有多酸，要多丑有多丑！
　　第二点，要特别加以注意，那就是未济的稳定性与既济的能动性是同样重要的。稳定必然地会带来腐朽，但稳定却是我们梦寐以求的目标。我们为之努力，上下求索，不就是为了过上幸福、美满、稳定的生活吗！帝王将相苦思帝道，孜孜以求，不就是为了过上天在上、地在下稳定的正常的生活吗！
　　忽视稳定性则能动性没有意义也失去了目标。所以千万别指望一块香蕉皮就可以解决一切。没有实实在在的利益，驴子也是请不动的！当然，易作者深谙此道，所以既济与未济并列，否与泰相随！此乃帝道，不知各位明白了没有？
　　既济、未济卦辞和爻辞有点乱，其实既济只看一、三、五，未济只看二、四、六。国之利器，不可轻示与人。易作者城府之深，非你我所能体察。

　　既济（卦六十三）
　　ⅴ
　　ⅵ（离下坎上）
　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　□□，繻有衣袽，终日戒。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　上六，濡其首，厉。

　　既济，装了支架，好，可以开始干活了。一开始一定动力十足，但如果仅仅只靠一块香蕉皮来提供动力，系统终会瘫痪。
　　初九：体系刚一启动，可能还有些拖泥带水，不过没什么问题。
　　六二，忽略。
　　九三：既济的支架系统完全运作起来之后，可以产生十分惊人的力量。
　　□□，忽略。
　　九五：香蕉皮的力量无论如何比不过草料，所以既济的动力体系要适可而止。利益要落在实处，从而进入稳定的未济体系。
　　上六，忽略。
　　回过头我们再来看忽略的东西，忽略的其实全部是物质利益，那些本该分发给民众的物质利益全部被忽略了（为了积累啊，没办法！）。所以在未济中，为帝为王者才又把这些东西适时的发给大家！所以既济的过程实际上是一个开拓、进取、积累的过程，而未济呢？积累到一定的程度，资源再分配。

　　未济（卦六十四）
　　ⅵ
　　ⅴ（坎下离上）
　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　初六，濡其尾，吝。
　　九二，曳其轮，贞吉。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

　　未济，既济之后，获得物质利益的分配从而进入了稳定、享和的状态。物质利益的分配，起先可能有点乱，但没有问题。
　　初六，忽略。
　　九二：事情刚开始，慢慢来，慢慢就有条理了，下一步的发展会顺利。
　　六三，忽略。
　　九四：给功臣，给部下，给民众发钱、发东西，千千万万不要小气。要让部下们明白，他们是在为自己切切实实的利益在冲锋陷阵！
　　六五，忽略。
　　上九：心怀坦诚，与民同乐，没什么过错。但与民同乐也是有个度的，象乾隆爷那样不小心搞出一大堆格格来，会失去为帝为君者应有的尊严。
　　回过头来我们再来看忽略的东西，忽略的恰恰是不应当进行的！一张一弛，文武之道也！当社会进行到了一个稳定享和的状态后，稳定就是压倒一切的大局，偏离了这个主题的，都是不应当进行的，都是完完全全可以忽略的！