《读书摘录分享》查拉

4、《存在主义是一种人道主义》 存在主义是

　　1.
　　存在主义曾被指责为鼓励人们对人生采取无所作为的绝望态度。因为解决的途径既然全部堵塞了，人们必然会认为任何的行动都是完全无用的，而最终接受一种观望哲学。再者，由于观望是一种奢侈品，所以它只是另一种资产阶级哲学。
　　2.
　　我们强调了人类处境的阴暗一面，描绘卑鄙、肮脏、下流的事情，而忽视某些具有魅力和美并属于人性光明一面的事情。
　　不论从左的方面或者右的方面，我们都被指责为抹杀了人类的一致性，而孤立地看待人类。
　　3.
　　存在主义，根据我们对这个名词的理解，是一种使人生成为可能的学说；这种学说还肯定任何真理和任何行动既包含客观环境，又包含人的主观性在内。
　　4.
　　有些人把希望寄托在人类的智慧上——那是一种悲惨的智慧——但是发现我们的智慧更加悲惨。
　　5.
　　存在主义者坦然说人是痛苦的。
　　他的意思是这样——当一个人对一件事情承担责任时，他完全意识到不但为自己的将来做了抉择，而且通过这一行动同时成了为全人类做出决择的立法者——在这样一个时刻，人是无法摆脱那种整个的的和重大的责任的。
　　6.
　　的确，许多人认为他们的所作所为仅仅牵涉到他们本人，不关别人的事。
　　你如果问他们：“若是人人都这样做，那怎么办？”
　　他们将耸耸肩膀，并且回答说：“并不是人人都这样做。”
　　但是说实话，一个人应当永远扪心自问，如果人人都照你这样去做，那将是什么情形；而且除了靠自我欺骗外，是无法逃避这种于心不安的心情的。
　　那个说“并不是人人都这样做”从而为自己开脱的说谎者，在良心上一定很不好受，原因是他这一说谎行为无形中就肯定了它所否定的事情的普遍价值。
　　他的痛苦恰恰是欲盖弥彰。
　　这种痛苦就是克尔恺郭尔叫做的“亚伯拉罕的痛苦”。
　　一个天使命令亚伯拉罕牺牲他的儿子：如果现身的真正是个天使并且说，“你，亚伯拉罕，应当牺牲你的儿子”那当然非遵守不可。但是任何人碰到这种情形都会盘算，第一，是不是真正的天使；第二，我是不是真正的亚伯拉罕。
　　证据在哪里呢？一个为幻觉所苦的疯女人说有人打电话给她，并对她发命令。医生问她：“跟你说话的是谁？”她回答：“他说是上帝。”
　　的确，有什么能向她证明是上帝呢？如果一个天使出现在我面前，有什么证据表明它是天使呢？再说，如果我听见声音，谁能够证明它是来自天堂，还是来自地狱，还是来自我自己的潜意识，还是某种病态引起的呢？谁能够说明这些声音的确是对我说的呢？
　　7.
　　虽说如此，我仍旧时时刻刻在行动上做出示范。不管什么人，也不管碰上什么事情，总好像人类的眼睛都落在他的行动上，并且按照这种情况约束他的行动。所以任何人都应该说：“到我真有这样的资格吗，使我的所作所为，能成为人类的表率？”
　　如果有人不这样问，他就是掩饰自己的痛苦。
　　显然，我们在这里谈到的痛苦，是不会导致无所作为的。它是一种很单纯的痛苦，是所有那些承担过责任的人全都熟悉的那种痛苦
　　8.
　　当然上帝是没有的，但是这些价值仍然写在一个理性天堂上。
　　9.
　　上帝虽然不存在，但是一切照旧；我们将重新发现同样的诚实准则、进步准则、人道准则，而且我们将会把上帝作为一个过时的假设处理掉，让他不声不响地死掉。
　　存在主义者则于此相反；他认为上帝不存在是一个极端尴尬的事情，因为随着上帝的消失，一切能在理性天堂内找到的价值的可能性都消失了。任何先天的价值都不再存在了，原因是没有一个无限的和十全十美的心灵去思索它了。
　　陀思妥耶夫斯基有一次写道：“如果上帝不存在 ，什么事情都将是容许的。”这对存在主义说来，就是起点。
　　10.
　　人是自由的，人就是自由。
　　11.
　　人是被逼得自由的。
　　12.
　　人并没有创造自己，然而仍旧自由自在，并且从他被投进这个世界的那一刻起，就要对自己的一切行为负责。
　　13.
　　存在主义者不相信热情有什么力量。他从不把伟大的热情看作是一种毁灭性的洪流，能够像命运一样把人卷成一系列的行动，从而把这些行动归之于热情的推动。
　　14.
　　存在主义者也不相信人在地球上能找到什么天降的标志，为他指明方向；因为他认为人对这些标志愿意怎样解释就怎样解释。
　　他认为任何人，没有任何支持或者帮助，却逼得要随时随刻发明（invent：含义在“创造”和“杜撰”之间，总之是强调从无到有）人。
　　15.
　　如果价值是没有把握的，如果价值太抽象了，没法用它来决定我们目前所考虑的特殊的、具体的事情，那就只有倚仗本能一法了。
　　16.
　　纪德：一种伪装的情感，一种真挚的情感，两者是很难区别的。
　　17.
　　情感是由人的行为形成的；所以我不能参照我的情感来指导行动。
　　18.
　　“绝望”，这个名词的意思是极其简单的。它只是指，我们只能把自己所有的依靠限制在自己意志的范围之内，或者在我们的行为行得通的许多可能性之内。
　　19.
　　当笛卡尔说“征服你自己，而不要征服世界”，他基本上也是这个意思——即我们不应当怀着希望行动。
　　20.
　　“除掉行动之外，没有真实”
　　21.
　　“人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是 。”
　　22.
　　这却使人人都容易理解到只有实际情况是可靠的；梦、期望、希望只能作为幻灭的梦、夭折的希望、没有实现的期望来解释人；这就是说，只能从反面，而不是从正面来解释。
　　23.
　　鉴于这一切，人们对我们的责难，归根到底，并不是我们的悲观主义，而是我们严肃的乐观主义。
　　24.
　　但是存在主义者在为一个懦夫画像时，他写得这人是对自己的懦弱行为负责的。他并不是因为有一个懦弱的心，或者懦弱的肺，或者懦弱的大脑，而变得懦弱的；他并不是通过自己的生理机体而变成这样的；他所以如此，是因为他通过自己的行动成为一个懦夫的。
　　25.
　　世界上没有懦弱的气质这样东西。
　　26.
　　人们喜欢的是，一个人天生就是懦夫或者英雄。
　　27.
　　“可是归根到底，这些人是非常卑鄙的，你怎么能够把他们写成英雄呢？”这条反对理由的确相当可笑，因为它暗示英雄是天生的。
　　28.
　　要紧的是整个承担责任，而不是通过某一特殊事例或者某一特殊行动就作为你的全部。
　　29.
　　它也不是向人类的行动泼冷水，因为它告诉人除掉采取行动外没有任何希望，而惟一容许人有生活的就是靠行动。
　　30.
　　因为我们要把自己的教导建立在真理上，而不是建立在一套漂亮的理论上，看上去充满希望，但是根基一点都不扎实。作为出发点来说，更没有什么真理比得上我思故我在了，因为它是意识本身找到的绝对真理。
　　31.
　　任何关于概率性的理论，不附在一个真理上，就会垮得无影无踪。为了说明可能性，人必须掌握真理。在能找到任何真理之前，人必须有一个绝对真理，而这种简单的、容易找到的、人人都能抓住的真理是有的，它就是人能够直接感到自己。
　　32.
　　对所谓人的处境，他们的理解是相当清楚的，即一切早就规定了人在宇宙中基本处境的限制。
　　人的历史处境是各不相同的……但是永远不变的是生存在世界上所少不了的，如不得不劳动和死。这些限制既不是主观的，也不是客观的，或者说，既有其主观的一面，又有其客观的一面。
　　客观是因为我们到处都碰得见这些限制，而且到处都被人看出来；主观是因为有人在这些限制下生活，而如果没有人在这些限制下生活，也就是说，如果人不联系这些限制而自由地决定自己和自己的存在，这些限制就是微不足道的。
　　还有，虽然人的意图可以各不相同，但至少没有一个对我是完全陌生的，原因是任何一个人类意图都表现为企图超过这些限制，或者扩大这些限制，不然就是否定这些限制，或是使自己适应这些限制。
　　33.
　　任何意图都有其普遍性；在这个意义上，任何意图都是任何人所理解的了的。
　　34.
　　……在这个意义上，我们可以说有一种人类的普遍性，但是它不是已知的东西；它在一直被制造出来。在选择我自己时，我制造了这种普遍性；在理解任何别的人、任何别的时代的意图时，我也在制造这种普遍性。这种选择行为的绝对性并不改变每一个时代的相对性。
　　35.
　　谁也说不了明天的绘画将是怎么样的；谁也不能在一张画完成之前对它说长道短。
　　……而他的作品则是他整个生命的一个组成部分。
　　36.
　　人是自己造就的，他不是做现成的；他通过自己的道德选择造就自己，而且他不能不作出一种道德选择，这就是环境对他的压力。
　　37.
　　进步意味着改善，但是人始终是一样的，面对着一个不断在变动着的形势，而选择始终只是针对形势作的选择。
　　38.
　　因为人是参照别人进行选择的；而在参照别人时，人就选择了自己。