《命运与性情》许三立

1、命运与性情 ————八

　　前言
　　术数之学为古时决策学，零零总总皆出大易。《书经》尝由国之大事，必谋及卿士，谋及庶人，断之龟筮之说。古时太史必精卜筮之学。后龟筮之术，由象卜而数卜，由三易大义而八卦象数，而太乙九宫，而六壬遁甲，而看相推命，遂成一博大精深之术数学。术数学亦官史之学，亦我中华道学之支柱。

　　本文尝试分别从八字推命之说和西方分析心理学两个角度切入，对比两者的异同，以期通过这种方式，对中华易术有新的认识。

　　一、学说源流

　　1、八字推命的源流

　　推命之学是术数的一个分支，起源已没有明确的资料可考，但初步系统化是发生在唐代。唐代李虚中结合之前的各种推命学说，发展出一套为以年月日干支为依据的推命方法。从唐朝大儒韩愈给李虚中写的墓志铭中得知李虚中学说的大约风貌：

　　最深五行书，以人之始年月日所值日干辰，支干相生胜衰死旺相，斟酌推人寿夭贵贱，利不利，辄先处其年时，百不失一二者是也。

　　到了宋代（五代十国之宋非南北两宋），徐子平在李虚中的推命法上又做了改进——增加时间这一因素。把原来的三柱六字改进成四柱八字，也就是我们现在见到的子平法。这套方法以日干为主，在这基础上，再分析大运、流年运、五行以及五行相互作用产生的神煞来讨论一个人命运的走向。

　　按照这个系统的设定，人的命运由外在的金木水火土等五行决定，分析这些五行的走向和变化，就能分析出一个人的命运。

　　在以后的发展中，如《滴天髓》、《子平真诠》、《命理正宗》、《穷通宝鉴》等命理巨著不断涌现，进一步丰富了子平法的理论，发展至今，已经形成了一个完善的体系。

　　2、分析心理学

　　分析心理学由心理学大师荣格所创。荣格早年跟随弗洛伊德学习精神分析理论，之后又深受中国哲学的影响，最后提出了一套不同于弗洛伊德理论的新理论，并称之为分析心理学。

　　在分析心理学的体系中，荣格把人的心灵（psyche）看作一个有机的整体，其包括了人所有的一切无意识，有意识的思想、感情和行为。并把行为，感情，思想以及无意识的总和定义为人格。
　　在无意识层面，荣格又进一步分为个人无意识和集体无意识，其中又把集体无意识分为若干原型，比较重要的原型有：人格面具、阿尼玛（anima）、阿尼姆斯（animus）、暗影和自身（self）① 。

　　同时荣格把人和世界连接的两种倾向，定为内倾和外倾，并把人观察世界感受世界的机能定义为四种：思维型、情感型、感觉型和直觉型。这样荣格完善了自己的人格学说。
　　在此人格学说的基础上，荣格提出一个著名的论断：性格决定命运。按照荣格的思路，不同的性格的人就算遇到相同的事情，因为其个性的不同，所以会采取不同的应对，导致不同的结果。也就是说，在确定一个人性格的前提下，其行为在一定程度上可以预判，其行为导致的结果也就可以预判。

　　三、八字学说和分析心理学的对比
　　1、人性的基本面——五行基本属性和集体无意识的型
　　分析八字，首先是分析八字中五行的分布，看这些五行中哪个属性旺盛，哪个属性缺少。同时这些五行属性每一种都有各自的性格属性：金代表义，水代表智，木代表仁，火代表礼，土代表信。

　　按照命学家的观点，这些五行属性构成了一个人最基本的个性。比如八字中日干为水，而且命局中水多而旺盛的人，通常比较具有思维的智慧，会从不同的角度来看待同一件事物。而土多的人，则重视承诺，答应别人的事说到做到，一诺千金。因为八字中五行总数量为恒定的八个，所以一些属性较多，另一些的属性就会较少。

　　分析心理学家认为，人的个性有很大一部分取决于集体无意识。这种集体无意识是一个民族文化和意识的共同基底，这些集体无意识连接到民族中的每个人，构成了民族性。

　　这些无意识和个人连接的中心就是“自身”（可以看作为八字理论里的日干及和其五行属性一致的比肩比劫），在“自身”（self）的周围，是其他各种原型，如人格面具(刻意向外人展现的美好的一面)、阿尼玛(温柔善良)、暗影（暴力的倾向）等。因为人心理总能量的有限，所以能量分布到一种原型多了，另一种的能量就少。

　　在八字模型中，对于人性的基本面假设都是积极正面的，接近于人本主义心理学关于人性的观点——人的本性，当它自由运行时，是建设性和值得信赖的②。八字学说之所以会体现出这样强烈的性善观点，是因为其学说在发展中，深受中国古代主流的性善思想的影响。

　　而分析心理学继承了弗洛伊德性恶的假说，并在此基础上进行了发展：人的基本个性既有凶狠暴力，也有温柔善良，这些正面和负面的基本属性综合作用，决定了一个人乃至一个民族的基本个性。

　　在人性的基本面的讨论上，八字理论和分析心理学都认为有超越于个人意志，但又作用于个人意志的“超越”存在（八字学说的五行五德和分析心理学的“型”），这些“超越”作用于个人，构成最基本的人性。

　　同时，无论是八字学说还是分析心理学，两者都认为人身上所具备的总能量是有限的，其中的一些能量分布多了，另一些就会少。

　　2、人的个性——神煞和人格

　　在八字模型中，得出每个干支的五行后。可以根据这些五行的阴阳属性和日主互相关系的不同，演化出正官、七杀、正印、枭神、食神、伤官、正财、偏财、比肩以及比劫等神煞。这些神煞又代表着不同的性格，和分析心理学的对比，我们看到这些神煞的性格和分析心理学所说的人格，有其共通处：

　　正官：五行克日干且日干阴阳属性相反的神煞，其代表性格客观冷静，善于思考而又情感内敛，和荣格定义的思维外倾型一致。

　　七杀：五行克日干且和日干阴阳属性一致的神煞，其代表愿望强烈，智力发达，而又不顾现实，在群体生活中，具有破坏性，和荣格定义的思维内倾型一致。

　　正印：五行生日干且和日干阴阳属性相反的神煞，其代表依靠主观经验判断，但又情感压抑内敛，容易受外界影响改变主意，和荣格定义的直觉外倾型一致。

　　枭神：五行生日干且和日干阴阳属性一致的神煞，其代表观点新颖但稀奇古怪，虽然不被人理解，但并不为此烦恼，和荣格定义的直觉内倾型一致。

　　食神：五行由日干所生且和日干阴阳属性一致的神煞，其代表被动，安静，很在意身旁发生的事，直觉被压抑，和荣格定义的感觉内倾型一致。

　　伤官：五行由日干所生且和日干阴阳属性相反的神煞，其代表追求快乐，追求新奇，对美食或者艺术类的东西感兴趣，和荣格定义的感觉外倾型一致。

　　正财：五行被日干所克且和日干阴阳属性相反的神煞，其代表易动感情，尊重权威和传统，寻求与外界的和谐，和荣格定义的情感外倾型一致。

　　偏财：五行被日干所克且阴阳属性一致的神煞，安静有思想，但情感表现冷淡，有时会莫名其妙的孩子气，和荣格定义的情感内倾型一致。

　　比肩和比劫：五行和日干属性一致的神煞，因为其具有帮扶命主的作用，我们可以看作是潜意识中“自身”（self）的强化和衍生。

　　经过对比我们发现，荣格定义的人和世界连接的内倾和外倾倾向，和八字学说中阴阳关系基本一致。而八字五行相生相克所产生的神煞，和荣格定义的四种机能基本匹配。而建立八字命局，并分析得出主导命局的神煞，则等效于分析心理学建立人格模型。

　　如命书中有这样的口诀：“伤官见官，为祸百端”。但凡学习过八字理论的人都知道这句话的意思是一个人的命局是“伤官”这一神煞的力量占据主导，碰到“正官”这样的运程，就会产生各种灾害。

　　如从分析心理学的视角出发，我们也可以这么看：

　　“伤官”（感觉外倾型）为人格主导的人，在其生命中，他们的选择往往是追求快乐，追求新奇。但是如果环境发生变化（“正官”运的到来），迫使他们必须压抑住对快乐的追求，必须表现的客观冷静，那么他们的心理多半会产生问题，这些心理上的问题，最终会演变为行为上的问题。

　　通过以上对比，我们看到两个系统的构架看似不同，所定义的术语也不同。但对于具体事情的解释上具有一致性和共通性。

　　3、命运的流转——大运和性格

　　在八字模型中，一旦一个命局分析完毕，想要知道命主未来的命运如何，就需要配合“流年运”以及“大运”来进行分析。“流年运”和“大运”也是由干支系统构成，干支所代表的五行对命局进行作用，推动命运的发展。

　　按照八字学说，大运是由我们出生那年的月份的干支决定的，而大运开始的时间，也有一套推算规范（阳年男命阴年女命为进，阴年男命为退阳年女命为退，三天为一年）。也就是说我们出生的那几天，以及出生前后的那几个月决定了我们一生的运势。

　　在实践中我们看到，虽然“流年运”自每个人出生后就开始有，但绝大多数的人“大运”要在若干年以后才开始运转。我发现如果以6岁为节点，大运开始早于6岁的人，对童年经历会记得更多，对于其童年的描述通常更符合聪明伶俐。而大运开始晚于6岁的人，对童年经历会记得更少，对于其童年的描述通常更符合沉稳懂事。

　　这点和心理学家们的研究也具有指向一致性。心理学家们认为虽然我们童年发生的事情很少会记得，但童年的经历都会沉淀为潜意识藏在我们心底的最深处，并变成我们性格行为的一部分，但正是这些童年的经历在影响着我们以后的性格以及选择和追求。也就是说根据心理学家的研究，我们一生的命运，其实是对幼年经历的重复和自我纠正。

　　我们看到虽然两套理论构架不同，所用的逻辑也不同，但是得出的结论何其的相似——我们的命运被注定。区别只在于命学认为决定我们命运的是那些天地五行之气，而心理学家认为决定我们命运的是童年的经历。而这大运开始的时间，我也认为是童年意识停止大规模向潜意识流转的时间节点。

　　四、结语

　　虽然八字学说和分析心理学看似风马牛不相及，但是通过以上几个角度的切入，我们可以得出一些有意思的结论：

　　1、诞生环境不同和构架相似
　　八字学说诞生于中华术数的土壤，而分析心理学成长于现代西方理性思维的藩篱。虽然两者诞生环境不同，但在探讨人个性以及命运的学术构架上，在切入维度上有着相似的结构。

　　2、术语体系不同和实质内容一致
　　八字学说的主要术语是中国传统的五行以及五行生化所衍生的神煞概念，而分析心理学的术语体系主要继承于弗洛伊德开创的精神分析体系。虽然两者术语体系不同，但术语概念下蕴含的实质有着很强的一致性。

　　3、设立目的不同和实际功能相似
　　八字学说主要目的为预测人的行为以及命运，并规避人生的风险，而分析心理学的主要目的是研究人的个个性，解决心灵的困惑。虽然两者目的不同，在实际运用中，两者都有着预见个人行为的效用，也有着抚慰人心，解决人心理困惑的功能。

　　八字学说作为术数的一门，是《周易》哲学思想的衍生。这门学说既透射出《周易》察几识变的精神，也蕴含着朴素的科学原理。但我们也要看到，八字学说的术语体系是隐喻性的，是古人经验性的总结。分析心理学是采用物理学、生理学的实验方法得出的结论，必须注意两者的区别性③。

　　五、致谢词
　　本文从东方和西方两个角度切入，对比了八字学说和分析心理学的异同。因为涉及内容跨度巨大，实在超出我能力范围。幸得无锡周易术数学会李德森老师在八字上的指导和苏州安岩心理教育事务所颜艳女士的参与成文。同时也十分感谢学会中其他指导过我的其他老师，没有诸位的悉心指导和帮助，我不可能完成这样的文字。

　　此文只是从结构和功能上对八字和分析心理学做了一个简单的比较，因篇幅问题，未涉及更深层面的对比。愿以此为开始，对我们传统文化进行挖掘和转译，把转化为更接近现代人理解的东西，展现出更符合现代科学的风貌。

　　2016年4月

　　六、参考文献
　　① 心理咨询师培训教程（第二版）傅安球主编华东师范大学出版社 P235
　　② C.R.Rogers Becoming A Person P194 1961
　　③ 《心理学简札》，人民教育出版社 1984年版本第372页