《濮上玉兰》馨仪

26、第 26 章

　　于是皓书在宿舍呆的时间更少了，除了睡觉，爬起来就逃走，逃往图书馆。一次去食堂吃饭时，皓书对王城和张琳聊起了宿舍的事儿，大倒苦水，王城和张琳听的却很欢乐，哈哈大笑，想不到哲学生也这么幼稚。
　　“哎，你们别光笑，给支支招啊”皓书提醒他俩。

　　“人家说的很对呀，你记不记得上马原课的时候，老师一上来就会强调，哲学的基本问题就是思维与存在的关系问题？这个问题包含两方面的内容，其一是思维与存在何者为第一性的问题，由此决定了唯心主义与唯物主义之间的分歧；其二是思维与存在有无同一性的问题，也就是说思维能否正确地反映存在，由此导致了可知论与不可知论之间的分歧。而这个思维与存在的同一性问题，最初就是由巴门尼德明确地提出来的。”张琳结合马克思主义基本原理，进一步进行了发挥和阐释。
　　“对对对，要我的话，就在旁边敲锣打鼓，给他俩加油鼓劲，呐喊助威。”王城憋住笑，揶揄道。
　　皓书摇头，对这个策略表示不认可，同时提醒王城态度要端正。
　　“理论的分歧最好通过一场理论的较量厘清，不妨让他们痛痛快快争论一场。另外，可以考虑一下矛盾转移法，以前不是盛行决斗嘛，现在不行了，但是可以找一个他们共同的敌人，来转移矛盾，在共同面对敌人的过程中化解矛盾，增进友谊。”张琳说。
　　皓书思索一下；”这个方法可以有，但是哪有共同的敌人呢？我可不想当他俩共同的靶子。”
　　“我可以。有时间拉他们出来练练，我一个人对他俩。”张琳豪气放话。
　　这话皓书信，他可见识过张琳的实力，赫赫和沈静俩人也未必是张琳的对手。张琳上单杠可以两边换手，来去自如。一次，他和王城跟随张琳去打跆拳道，他俩也不是张琳的对手。据张琳自述，她的前男友和她在大街上闹了点别扭，男生前去拉她衣服，她往后一个甩手，男生竟一个趔趄，后退几步摔倒了，造成轻微脑震荡。男生由此控诉张琳家暴，张琳很委屈，她说我只是轻轻一甩手。俩人关于这次事故的认知存在巨大分歧，最后导致了分手。
　　但是如果让他俩去对打一个女生，难免会挫伤他俩的自尊心，此法未必是上策。思来想去，还是找机会让他们自己争论个痛快吧。皓书这样想着。
　　万事俱备，只欠东风。

　　第十六章
　　为了解决当前的困境，皓书决定组织一次宿舍学术沙龙，他在和陈彬首先沟通了一下想法，陈彬举双手双脚赞同，毕竟，他两人作为这场冷战的受害者，苦现状久已。与其这样冰冷僵持着，不如早点让双方吵出来。皓书又分别私下里找赫赫和沈静沟通，得到肯定回复之后，皓书在宿舍群里发布：
　　“重要公告：
　　为进一步提升我宿舍人员的科研能力，活跃学术研究氛围，促进跨学科学术交流，营造创新、多元、活泼的多学科交叉学习和交流环境，拟于本周日晚19：30，在南苑学生宿舍302室举办了首次哲学社会科学研究学术沙龙。本次学术沙龙的主题为——对巴门尼德的存在论的理解和反思。
　　沙龙流程：
　　邵皓书：会议主持
　　赫赫、沈静主要发言
　　陈彬：做会议记录
　　望大家悉心准备，收到请回复。”

　　“收到。”
　　“收到。”
　　“收到。”
　　赫赫、陈彬、沈静纷纷跟着回复。
　　离周日还有5天时间，这几天宿舍里很安静，相安无事，因为大家都把精力放在积极准备周日研讨会上了。
　　有事情做的时候，时间总是过的很快。周日晚19：30如约而至。
　　大家吃完饭，拿着打印的材料，提前10分钟到宿舍做准备工作。19：30，每人坐在自己的凳子上，面向中心，陈彬打开手机的录音机，皓书开始讲话：“各位同学，晚上好，这是我们宿舍第一次举行学术沙龙活动，非常感谢大家能准时参加。这几天相信大家都已经做了充分准备，希望大家能畅所欲言，在交流思想的过程中提升自我，增进友谊，共同进步。下面先请沈静同学简单介绍一下巴门尼德的思想。大家欢迎。”
　　大家鼓掌欢迎，沈静扶了扶眼镜，开始发言：“大家好，我首先来简单介绍一下古希腊哲学家巴门尼德的思想。巴门尼德是古希腊时期一位非常重要的哲学家，他的鼎盛年是在公元前500年，巴门尼德是爱利亚学派的主要代表人物，他提出了两个重要的哲学概念,即存在和非存在。‘存在‘指事物的本质，‘非存在’指这个纷繁复杂、生灭变化的现象世界。并留下了一句名言，即‘存在者存在，非存在者不存在’。巴门尼德认为人们在认识的过程中有两条路可寻，一条是真理之路，一条是意见之路，而真理之路就是所谓的存在。另外，巴门尼德还提出了思维和存在的同一性，只有在思想中才能达到知识和对象的同一性，由此才可实现认识世界的目的，在感觉经验中是没有办法来认知世界的。巴门尼德的存在构成了承继毕德哥拉斯的数，后来到柏拉图时发展为理念论，巴门尼德也因此成为希腊形而上学发展的重要接力手。大概就是这样，欢迎大家批评指正。”
　　赫赫举手示意，得到主持人允许后开始讲：“我的硕士研究题目是关于赫拉克利特的，所以就从赫拉克利特与巴门尼德的异同来谈一点我的看法。我们知道赫拉克利特也是与巴门尼德同时代的人，他俩也可以说是开创了后来的西方哲学两大流派，一个是自然哲学流派，一个是形而上学流派。我们都知道赫拉克利特的一句名言，就是‘一个人不可能两次踏入同一条河流’，他的哲学主旨是万物皆变，我们处于多样化的世界，无物常驻。他以火为本原，将世界的多样性统一于一种变动不居、能变生各种异质事物的具体物质。他们两人在思想上具有一种复杂的关系。以往国内学者往往过分强调二者之间的对立，而忽略了他们之间的同一。实际上，当时巴门尼德的主要对手是米力都学派，而赫拉克利特由于采用了一种复线的立场，所以他恰恰构成了米利都学派和巴门尼德之间的一个居间人。在某些方面，比如火本原说，他与米利都学派是一脉相承的，在另一些方面，比如逻各斯主义，他却与巴门尼德更加接近。”

　　陈彬示意发言：“我是研究中国哲学的，所以我想谈谈中西方关于本体论、存在论方面的差异，我查阅了一些论文，我认为陈村富先生总结的很好。中国严格意义上 的本体论，就是形而上意义上的本体论就是贵无论。而这与西方“本体论”，也就是存在论，直接就是崇有论形成了鲜明的对比。然而, 更为深刻的差异却在于, 中国贵无论通向了一种无知、无欲、无为、无我的自然主义和虚无主义,西方的存在论却包含着一 种人为的能动创造的自由主义和人本主义 ，以及作为其异化形式的神本主义。当老子提出“天下万物生于有, 有生于无”这一命题时, 中国人的基本人生态度就已成定局, 即虽然有成败、有苦乐、有盈虚、有高下, 但人生最终什么意思也没有, 所以最聪明的是做生活的看客:‘致虚极, 守静笃,万物并作, 吾以观其复。夫物芸芸, 各归其根, 归根曰静, 是曰复命, 复命曰常, 知常，曰明。 ’( 《道德经》第16章 )相反,西方存在论自巴门尼德以来就处于痛苦的执着、追求、操心和烦神之中。如巴门尼德的“ 存在” 本身虽然被说成是“静止不动” 的, 但它与“思维” 又是同一的,而这种同一性是由“ 逻各斯” 来保证 的 ; 所以为了捍卫这种静止的立场, 他的学生芝诺不惜否定日常经验的常识,下最大的工夫来搜求各种逻辑证明，比如对运动的四种反驳及对非存在的反驳。”

　　轮到皓书发言了，他说：“听了大家的发言，我受益匪浅。我是研究国际伦理的，从逻辑这块，从亚里士多德对巴门尼德的存在，或者称柏拉图的理念这方面，谈谈关于存在的哲学是如何演化为关于实体的哲学的。通过前面几位同学的发言，我们大体了解了古希腊实在论哲学的基本特点，那就是把抽象的理念当作真正实在的东西，而把感□□物当作一些既存在又不存在的过眼云烟。到了亚里士多德这里，我们知道亚里士多德是一位百科全书式的哲学家，同时他也是实在论哲学的推进者。当时，他为了调和柏拉图的理念论与德莫克利特的原子论，其实，德莫克利特与柏拉图虽然在表面上针锋相对，但是二者在实质上仍然有某些异曲同工之处。无论是原子还是理念，说到底都是一种抽象思维的产物，而不是感觉经验的对象。所以有人说，德莫克利特的原子和柏拉图的理念一样，其实都不过是摔成碎片的巴门尼德的存在而已。亚里士多德敏锐地发现了原子论和理念论之间的这种同构性，创造了更高水平的实在论哲学。
　　我们知道，亚里士多德是一位形式逻辑的创立者，在他的哲学里充满了严谨的逻辑精神，这一点他与柏拉图不同，柏拉图的哲学是那种富有诗意的独断论。过去的哲学家们虽然多次谈论过存在，但是却从来没有直接追问过存在是什么，巴门尼德也并没有明确告诉我们存在是什么，他最多只是描述了存在的一些特征，比如不生不灭、独一无二、不变不动等，柏拉图和德莫克利特充其量也只是回答了‘什么是存在’而没有回答‘存在是什么’。而从逻辑上讲，‘是什么’的问题始终都要优先于‘怎么样’的问题。亚里士多德抓住了问题的关键，他一上来就追问‘存在是什么’。
　　既然这样，我们就必须首先对‘存在’这个概念下定义，即说明‘存在是什么’。怎么下定义呢？亚里士多德发明了一种方法，就是‘种加属差’。什么叫做‘种加属差’呢？我举一个例子来说明，比如要对人这个概念下一个定义，我们首先找出人所属于的那个种类，这就是动物，人是动物这个更大种类中的一个属。但是动物中除了人之外还是许多其他的属，如牛、马、狗等，人和这些其他的属之间有什么根本性的差别呢？这个根本性差别就在于，人是有理性的动物，而其他动物则不具有这个特点。这就是人和其他动物之间的属差。所以我们就根据‘种加属差’的方法对人下一个最简单的定义，即‘人是有理性的动物’。在这个命题中，‘人’是被定义项，‘动物’是种，‘有理性的’是属差。
　　但是当我们要对‘存在’这个概念下一个定义时，这种‘种加属差’的方法就不管用了。为什么呢？因为‘存在’是一个最基本的范畴，没有比它外延更大的种了。因此，我们我们就不能再运用‘种加属差’的方法从外延方面来对‘存在’下定义了，而只能从内涵方面来对‘存在’进行分析和分类。看看到底有哪些不同类型的存在。亚里士多德认为，可以把存在分为两类：第一类是偶然的属性，比如‘这个人是白的‘，‘白的’作为一种属性也是一种存在，但是这个存在不是独立的，而是必须依附于某个东西或主体之上；而且即使这些属性改变了，也不会影响到这个东西本身的存在。例如，当这个人在海滩上晒了几天，皮肤就变黑了。第二类是必然的本质，即范畴，所谓‘范畴’就是对各种事物就行高度抽象和概括而形成的最基本的概念。亚里士多德把范畴分为十类，即实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状态、动作和遭受。亚里士多德认为，任何事物都必须具备这十类范畴。缺一不可，因此范畴是必然性的存在。大家想一想，世界上有什么东西是可以没有数量、没有性质、没有地点和时间、不处于某种关系，不处于某种状态和遭遇之中的？可见这些范畴一个也不能少，它们构成了一切事物的必然的本质。但是，在这些必然的本质或范畴中，有一个范畴是最最重要的，其他范畴都必须由它来支撑，没有它，别的范畴也就失去了意义。这个范畴就是实体。‘实体’涉及一个东西‘是什么’的问题，而其他范畴则涉及这个东西‘怎么样’的问题。这样一来。关于存在的学说，或者说本体论，就被归结为实体哲学。‘
　　皓书讲的过程中，大家纷纷点头，有的拿起笔，在本上开始做笔记。’
　　沈静示意要继续发言，皓书看到，说：“好，现在请沈静同学发言。”
　　沈静说：“我的研究课题是海德格尔的，所以也有一些从海德格尔的角度对巴门尼德的看法，想分享给大家。从巴门尼德开始，历经苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，经过中世纪，以至近代哲学的实体概念，“存在”始终是西方哲学的核心问题。然而，海德格尔认为，西方的形而上学史就是一部存在的遗忘史。因为，在海德格尔看来，传统形而上学虽然一直要求研究存在，但忽略了存在者和存在的差异。传统的思维方式采取主客二元论的认识框架，存在被看做摆在面前的对象，我作为主体对他进行抽象的把握。简单来说，存在作为对象，我去认识存在。存在与我比肩而立，它是对象，我是主体，我去认识它。这样的思维方式，在科学中使用是有效的，对追问存在物是卓有成效的，但去追问存在就有问题了。因为，存在和存在者是两个层面的问题。

　　海德格尔从词源上还原存在的本意。从being回到to be，存在不是凝固化的，显现出来摆在这里的对象，是存在者。分析存在者，如石头，只能分析出硬度、大小等物性，绝无可能分析出存在，因为存在隐而不显。存在始终处在生存中的to be，是生生不息的。

　　但是，尽管一切存在者因存在而在，但如果要追问存在问题，依旧要通过一个存在者，这个存在者就是人。

　　因为，与其他存在相比，如桌子，桌子也存在，但存在隐而不显，人却始终处在to be的过程中。每个人和自己的存在是融为一体的，存在通过我的活动显现。换句话说，人区别与万物就在于始终处于to be 之中，活动让存在得以显现。因此，我们需要人这种在者，去追问存在问题。
　　海德格尔说，不是别的，就是我们向来所是的这种在者，称之为“此在”（Dasein）。存在问题的落足在了人这个载体。海德格尔称之为此在，而不称之为“人”，因为从人的角度是从万物中的一类东西来讲。人和石头一样不过是万物中一类存在者。海德格尔要突出的是，他与万物不同。他是由存在规定的，他对自己的存在是有所作为的。人独一无二特点在于，他是此在。此在是存在的林中空地。密林中的天光一泄。”
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　　发言者讲的好，大家听得也认真，就发言中提到的知识点，大家提出疑问，交流思想和看法，学术沙龙渐入佳境。
　　等到学术沙龙结束时，已是21：30。皓书做总结发言：“今天我们的首届宿舍学术沙龙开的很成功，大家准备的很充分，发言很踊跃，我本人也是受益颇多。希望大家共同努力，共同进步。”
　　皓书带头鼓掌，大家也鼓起掌来，气氛热烈、融洽。
　　结束后，宿舍里充满一种虔诚的肃穆的氛围，陈彬保存后录音资料，大家洗漱，准备睡觉，期间偶尔说人说几句话，语气都温柔了许多。大家都为舍友的精心准备和答疑解惑而心生敬意，越来越爱这个宿舍了，什么吵架、拌嘴、冷战，都已经消弭于无形，转化为心心相印和惺惺相惜了。
　　是夜，四人都睡了一个好梦，大家第一次感到睡的很荣幸，感觉能和这样有学问的同学当室友，颇感荣幸。经过这次沙龙活动，大家都有被鼓舞到，无论是学术上，还是生活上。