《各自的朝圣路》邱洛

1、各自的朝圣路

　　刚刚从学校的图书馆回来，看了周国平的《各自的朝圣路》，最终还是因为抵挡不住饥饿，放下书，走了出来。吃了一个昨天“一吃钟情”的鸡尾包，顿时觉得生活真是美好！呵呵~上一次有这样的感觉是在FD，纠结了很久生活的意义，最终释怀于绿树蓝天的美好，自己都觉得自己什么时候那么周星星了，却也从此重新有了积极的心态，也就不再执著于此了。

　　会去看周国平的散文，是因为惊艳于以前看到过的他的一句话：“在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟到了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。”而这句话正是出自于这本《各自的朝圣路》中的一篇散文《在黑暗中并肩行走》。一共看了三篇文章，每看一篇都有一种被扣问的感觉。内心那种充实的暖暖的感觉让我直到现在，走回了寝室，坐在了电脑前打字，仍然有些激情澎湃。

　　三篇中，最钟爱的还是第三篇《在黑暗中并肩行走》，不只是因为“前缘”，更是因为其中的那些理论和我之前自己所抱持着的实在是大相径庭，可能就是因为有这样大的冲突，才让我更深入地进行了思索，继而认识到自己过去的幼稚与自我，并且为周国平以及最初提出这些论调的史怀泽深深折服。

　　史怀泽是创立并倡导“敬畏生命”伦理学的人道主义家。在书中，周国平援引了他的话：“心灵也有其外衣，我们不应脱掉它。”他说，如同对于上帝的神秘一样，对于他人灵魂的神秘，我们同样不能像看一本属于自己的书那样去阅读和认识，而只能给予爱和信任。每个人对于他人来说，都是一个秘密，我们应该顺应这样的事实规律。我被这个简单的论调给震撼住了，就像周国平在其后所论述的那样，过去，我们都是一直希望得到他人的理解，并且努力地去了解理解他人，而极端而有些完美主义倾向的我，则更是一直希冀着能够等到并且做到完完全全的理解。周国平说：“一个人懂得了自己理解自己之困难，他就不会强求别人完全理解自己，也不会奢望自己完全理解别人了。”我恍然，自己从前的行为与想法竟是这样自我，这样强人所难。

　　完全的了解才能有完全的理解，完全的理解才会得到完全的支持，我从前的行为或许就是基于这样一个推理，以及孤独所带来的对于支持的深沉渴望。曾有很多人问我，看那么多小说做什么？我自己也问过自己同样的问题。现在想来，除了从中能对生活有更多更深的认识之外，可能还因为对于认同的需求。形形色色的小说人物，通过一个个故事，慢慢铺展开来，包括他们的内心。有时候，他的一句内心独白，一个处理手段，会让你惊呼：怎么他想得居然和我那么像！于是，你似乎就找到了一个知音，虽然是虚幻，却会觉得至少有这些想法的不只是你一个人，还是有人认同你的，于是也不会再那样感觉到孤独了。我想，作为社会性的动物，每个人都会有这样的希望的吧，“自己不是一个人”，正是因为对这一句简单话语的追求，我们才会希望去交友，去拥抱人群。

　　人年龄越大，对自我的了解越多，就越感到了孤独，除了生理上的陪伴，更多地会希望有精神上的陪伴，这也是为什么如阿达所说，初中之前的好友多是感官上的亲近，而高中及以后，则更多的是精神上的交流了。周国平在《与世界建立精神关系》中说，人的一切与世界建立的物理联系，都会因为人的死亡而终止，唯有人的信仰生活是指向世界整体的。而他所谓的信仰生活，未必要皈依某一种宗教，或信奉某一位神灵。他说：“一个人不甘心被世俗生活的浪潮推着走，而总是想为自己的生命确定一个具有恒久价值的目标，他便是一个有信仰生活的人。”

　　他提出这样的论点，是由史怀泽的“敬畏生命”伦理学引出的。史怀泽认为，真诚是精神生活的基础，而现代人已经失去了对真诚的信念，应该帮助他们重新走上思想之路……一个敬畏一切生命的人对于人类的生命是会更珍惜的，对于自己的生命是会更负责的。的确，古有儒学纵横两千年，虽不是宗教，然而在中国古代社会，儒学俨然是一个信仰的存在。姑且不论其中被新文化运动所诟病的“封建思想”的存在阻碍了中国近代的发展，它作为一个精神的引领，支柱了千百年中华儿女的精神生活。而新文化运动后儒学被打倒，更有□□导致的传统的断层，现代的中国人常常被称为缺乏信仰的一代人。不仅仅是对于传统的忽视（虽然近几年来复古风骤起），更是缺少了一种对于人性、对于生命的一种最基本的敬畏。其实也不只是中国人，现代人普遍有这样的情况。不禁想到了古埃及人，金字塔的存在，不是他们对于死的畏惧，对于永生的渴望，更是他们对于生命本身的敬畏。然而到如今人们只有对着庞然死物的惊叹，却不再感叹于这样质朴的信仰了。

　　提到信仰，首先联想到的往往是宗教，或者在反对者的眼中，就是一种迷信。而作为一个支持者，我不准备说服所有人都来信仰宗教，只是不管哪一种形态，我都相信，人们都只是通过不同的途径去追求生命的意义，就如同周国平在《苦难的精神价值》中赞同心理学家维克多弗兰克所说的：对意义的寻求是人的最基本的需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚；而当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感。为了避免空虚、避免受挫，人一直都在寻求不同的方法。周国平指出，寻求生命意义的途径一共有三条：一是积极创造，自我实现内在价值；二是正面体验，藉由生活中的友情、亲情、爱情等等；而当面对这两者都无法实现的苦难，甚至是“绝境”之时，我们就需要第三条途径，即肯定苦难本身在人生的意义。

　　读到此时，我有深深地认同感。面对苦难，我常常抱有这样的“经历论”，认为能战胜困难，或者平和点来说，能够承受苦难，并且是以尊严的方式承受住苦难，这就是“一项实实在在的内在成就”。周国平说：“一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富……当它带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。”而这种底蕴正是我所追求的，所以虽然不能说我希望苦难的光临，但是若避免不了，我愿意也能够用积极的心态去面对，并藉此提升自我的内在价值。

　　宗教在很多方面即是对于苦难的理论，但周国平认为，他们更多侧重于引人出世，提倡承受苦难，以此来救赎原罪，以期达到“天国”或遁入空门，与弗兰克建立在肯定人生立场上的人文主义理论有很大的区别。尽管如此，在辩辩证证的论述中，周国平从来不会以否定一个来论证另一个理论的正确性，他认为：“一切简单而伟大的精神都是相同的，在那道路的尽头，它们殊途而同归。说到底，人们只是用不同的名称称呼同一个光源罢了，受此光源照耀的人都走在同一条道路上。”而这也正是书名《各自的朝圣路》所代表的含义，每个人的心目中都有自己的圣地，都在努力朝着那个方向而努力。我们无法感知他人内心的一切，于是我们各自成行，但是只要我们所向往的都是精神的圣地，那么总有一天我们将在那尽头遇上。虽然看不见对方，虽然无法携手，但是我们明白，我们从来不是一个人，有很多人与我们一起并肩行走。