《成仙手册（狗头）》云清流

55、田子方

　　摘抄自百度百科。

　　田子方(1)侍坐于魏文侯(2)，数称谿工(3)。
　　文侯曰：“谿工子之师邪？”
　　子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当(4)，故无择称之。”
　　文侯曰：“然则子无师邪？”
　　子方曰：“有。”
　　曰：“子之师谁邪？”
　　子方曰：“东郭顺子(5)。”
　　文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”
　　子方曰：“其为人也真，人貌而天，虚(6)缘而葆真(7)，清而容物(8)。物无道，正容以悟之(9)，使人之意也消。无择何足以称之！”
　　子方出，文侯傥然，(10)终日不言。召前立臣而语之曰：“还矣！全德之君子。始吾以圣知之言、仁义之行为至矣；吾闻子方之师，吾形解(11)而不欲动，口钳(12)而不欲言。吾所学者直土梗(13)耳！夫魏真为我累耳！”
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　　【注释】

　　(1)田子方：姓田字子方，名无择，魏文侯之师，魏之贤者。
　　(2)魏文侯：名斯，战国初年魏国君主。
　　(3)谿工：人名，魏之贤者。
　　(4)称道数当：讲说大道。数当，常常恰当，合乎道理。
　　(5)东郭顺子：魏之得道真人。东郭为其住地，以住地为号。顺为其名，子是尊称。
　　(6)天虚：心像天一样空虚。
　　(7)缘而葆真：缘，随顺物性。葆真，保持真性不失。
　　(8)清而容物：心性高洁而又能容人容物。
　　(9)物无道，正容以悟之：人与事不合于道。正容，端正己之仪态。悟之，使人自悟其失而改之，不加辞色。
　　(10)傥然：若有所失的样子。
　　(11)形解：身体松弛懒散。
　　(12)钳：钳住。口钳：口像被钳住一样，懒于开口讲话。
　　(13)土梗：由土木做成的偶像，无生命之物。

　　【译文】

　　田子方陪坐在魏文侯旁边，多次称赞谿工这个人。

　　文侯说：“谿工是先生的老师吗？”

　　子方说：“不是，只是我的同乡。谈论大道有理有据，所以我称赞他。”

　　文侯说：“那么先生没有老师吗？”

　　子方说：“有。”

　　又问：“先生的老师是谁呢？”

　　子方说：“是东郭顺子。”

　　文侯说：“可是，先生为什么从来没有称赞过呢？”

　　子方说：“他为人真诚，具有人的体貌和天一样空虚的心，顺应物性而保持本性，心性高洁又能容纳万物。人与事不合正道，他端下自己的仪态使人自悟其过而改之。我哪里配得上去称赞他呀！”

　　子方出去后，文侯表现出若有所失的神态，整天不言语，召呼站在面前的侍臣对他说：“太深远玄妙了，真是一位德行完备的君子！起先我认为仁义的行为，圣智的言论是至高无上的。听到子方老师的情况后，身体松散不愿动，口像被钳住一样不能开口，反过来看我所学的东西，只是没有生命的土偶而已！魏国真成了我的累赘啊！”

　　温伯雪子(1)适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可，吾闻中国之君子，明乎礼义而陋(2)于知人心，吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲(3)见我，是必有以振(4)我也。”出而见客，入而叹；明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何邪？”曰：“吾固告子矣，中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规一成矩(5)，从容一若龙一若虎(6)，其谏我也似子(7)，其道(8)我也似父，是以叹也！”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若(9)夫人者，目击而道存(10)矣！亦不可以容声矣！”
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　　【注释】

　　(1)温伯雪子：人名，楚国之得道者，或为庄子虚拟之人名。
　　(2)陋：浅陋。
　　(3)蕲：通祈，请求。
　　(4)振：启发，或作救解，救己之失。
　　(5)这句意思是：见客时行礼无不合乎规矩。
　　(6)苦龙若虎：形容动作仪态蕴含不可抵御的威武气势。
　　(7)似子：如同儿子对待父亲，形容宣言规劝时态度之恭顺。
　　(8)道：同“导”，引导、指导。
　　(9)若：如。夫人：此人、这个人。
　　(10)目击而道存：用眼睛一看而知大道存之于身，无须言说。

　　【译文】

　　温伯雪子往齐国去，途中寄宿于鲁国。鲁国有个人请求见他，温伯雪子说：“不可以。我听说中原的君子，明于礼义而浅于知人心，我不想见他。”到齐国后，返回时又住宿鲁国，那个人又请求相见。温伯雪子说：“往日请求见我，今天又请求见我，此人必定有启示于我。”出去见客，回来就慨叹一番，明天又见客，回来又慨叹不已。他的仆人问：“每次见此客人，必定回来慨叹，为何呢？”回答说：“我本来已告诉过你：中原之人明于知礼义而浅于知人心，刚刚见我的这个人，出入进退一一合乎礼仪，动作举止蕴含龙虎般不可抵御之气势。他对我直言规劝像儿子对待父亲般恭顺，他对我指导又像父亲对儿子般严厉，所以我才慨叹。”孔子见到温伯雪子一句话也不说，子路问：“先生想见温伯雪子很久了，见了面却不说话，为何呀？”孔子说：“像这样人，用眼睛一看而知大道存之于身，也不容再用语言了。”

　　颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫之趋亦趋(1)，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘(2)，而回瞠若乎后矣！”
　　夫子曰：“回，何谓邪？”
　　曰：“夫子步亦步也。夫子言亦言也；夫子趋亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周(3)，无器而民滔乎前(4)，而不知所以然而已矣！”
　　仲尼曰：“恶！可不察与？夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方(5)。有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡(6)。万物亦然，有待也而死，有待也而生(7)。吾一受其成形(8)而不化以待尽(9)，效物而动，日夜无隙(10)，而不知其所终(11)；薰然其成形，知命不能规乎其前(12)，丘以是日徂(13)。
　　“吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与(14)？汝殆著乎吾所以著也。彼已尽矣(15)，而汝求之以为有，是求马于唐肆(16)也。吾服(17)，汝也甚忘；汝服，吾也亦甚忘。虽然，汝奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者(18)存。”
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　　【注释】

　　(1)趋亦趋：趋，小步疾行。趋亦趋和驰亦驰是说你怎么样，我也跟着怎么样。
　　(2)奔逸绝尘，跑得极快，好像脚掌与地面没挨着一样，即跳跃性奔跑的意思。
　　(3)不比而周：比，私意亲近。周，周遍相亲。不比而周是说即使不是亲友，你也能对人关怀考虑得十分周到。
　　(4)无器而民滔乎前：器，名位、权势利禄。滔，人多汇聚的样子。是说孔子没有地位名分，却有很多人在追随着他。
　　(5)比方：言人顺从太阳的方向动作。比，顺从。方，方向。
　　(6)是出则存，是入则亡：是，此，指日，太阳。存，有。亡，无。意思是太阳出来就工作，太阳落山就无事可做而休息。
　　(7)有待也而死，有待也而生：万物皆待造化而有生死转化，就像人随日出没而作息一样。
　　(8)一受其成形：人一生下来具有了人的形体，即秉受了天赋的形体。
　　(9)不化以待尽：不会化作他物，只能等待穷尽其天年。
　　(10)效物而动，日夜无隙：效，感。隙，间隙。空闲，休息。人一生本能反应性地忙忙碌碌，日夜操劳，得不到休息。
　　(11)不知其所终：人生对命运的不可抗拒，不知道自己将来会是什么样子〔或下场〕。
　　(12)薰然其成形，知命不能规乎其前：薰然，形容气自动聚合为形的情况。规，窥，预知。
　　(13)日徂〔cú〕：徂，往，但似乎蕴涵着沮，即沮丧之意蕴。
　　(14)吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与：字面意思是比喻机会极好却当面错过，即失之交臂。实际上是指人与人之间相互理解的困难，所以说这是一种让人悲哀的事情。
　　(15)女殆著乎，吾所以著也，彼已尽矣：女，你。殆，仅、只。著，明白，表面现象。彼，大道。
　　(16)唐肆：唐，空。肆，集市。空荡荡无人的集市。
　　(17)服：可理解为用语言表达出来的道理。
　　(18)不忘者：指与化俱往，日日更新的大道。

　　【译文】

　　颜渊问孔子说：“先生慢走我也慢走，先生快走我也快走，先生快跑我也快跑，先生快速奔跑，脚掌好像离开地而向前跳跃一样，这时，我就只能睁大眼睛在后面看，而不知道如何学了。”

　　孔子说：“颜回，你说的是什么意思？”

　　颜回说：“先生慢走我也慢走，是说先生怎样讲我也跟着怎样说；先生快走我也快走，是说先生辨析事理我也跟着辨析事理；先生跑我也跑，是说先生谈论大道我也跟着谈论大道；及至先生好像脚掌离开地面跳跃般地跑，我就只能瞪大眼睛在后面看着，不知道该怎么学了，是说先生不言说时也能让人们信服，不私意亲近也能全面地获得拥戴，没有地位名分还是让人群聚集在您的身边。对这种现象，我不明白其中缘由。”

　　孔子说：“怎么能不明察呀！最悲哀的莫过于心灵的死亡，身体的死亡还在其次。太阳从东方出来而落于西天尽头，万物莫不顺从太阳的起落升降而动作；凡有眼有脚的，一定要等到太阳出来后才能做事，方有所作为。太阳出来就工作，太阳落山就休息。万物也都是这样的，要随着造化而死，随着造化而生。我们作为人，一旦生下来秉受了天赋的形体，就不可能转化为他物了，而只能等待着穷尽天年，面对死亡而生。随着外物而作反应性的运动，日夜操劳，没有空闲，而下场如何却不得而知。阴阳二气自动地聚合，就成为我们的形体，懂得命运的人也不能测度自己将来的命运。我只是天天地在不得已与化俱往，随物应酬罢了。“

　　我这一辈子都和你在一起，你却还是不能够理解我，这就好像有个极好的机会我们却当面错过了，这不是万分悲哀的事情吗？你怎么能仅仅关注我借用语言表述的方面呢？我所说过的话，我其实也不尽理解，并不懂得它的深层含义，因为那深层的含义早已时过境迁而消失殆尽了；你还要着意地追求那之所以如此说的原因，以为它是真实的存在，这就如同在空荡无人的市场上想要寻购一匹马一样，那是不可能的呀。你不要只看到我用语言表达出来的道理，由于不理解它深层的原因很快就会全都忘记了；其实你用语言表达出来的意思，我不是也因为同样的道理而全都忘了吗？即使这样，你又何必忧患不已呢？虽然你忘记了过去的我，我现在不是不活在人面前吗，这中间不就有重要的道的永存性吗？”

　　孔子见老聘，老聃新沐(1)，方将(2)被发而乾，慹然(3)似非人。孔子便(4)而待之。少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘(5)若槁木，似遗物离人而立于独也。”
　　老聃曰：“吾游心于物之初(6)。”
　　孔子曰，“何谓邪？”
　　曰：“心困焉而不能知，口辟(7)焉而不能言。尝为汝议乎其将(8)：至阴肃肃(9)，至阳赫赫(10)。肃肃出乎天，赫赫发乎地(11)。两者交通成和(12)而物生焉，或为之纪(13)而莫见其形。消息满虚(14)，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗(15)！”
　　孔子曰：“请问游是(16)？”
　　老聃曰：“夫得是至美至乐(17)也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
　　孔子曰：“愿闻其方？”
　　曰：“草食之兽，不疾易薮(18)；水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常(19)也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一(20)也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢(21)，而死生终始将为昼，夜而莫之能滑(22)，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂(23)，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心(24)！已为道者解乎此。”
　　孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言(25)以修心，古之君子孰能脱焉？”
　　老聃曰：“不然。夫水之于汋(26)也，无为而才自然(27)矣。至人之于德也，不修而物不能离(28)焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
　　孔子出，以告颜回，曰：“丘之于道也，其犹醯鸡(29)与！微夫子之发吾覆(30)也，吾不知天地之大全也。”
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　　【注释】

　　(1)沐：洗头。
　　(2)方将：正在。
　　(3)慹〔zhé〕然：慹，假借为“蛰”，蛰伏不动。木然不动，形体僵直的样子。
　　(4)便：借为“屏”，屏蔽之意，指孔子见老聃新沐后之神态，觉得直接去见不妥，蔽于隐处等待。
　　(5)掘：同“倔”，独立的样子。
　　(6)物之初：物初生之混沌空虚之境，即指大道。用现代的话说，即是正在思考宇宙和人类的起源问题。
　　(7)口辟：口开而不能合，大道是不可知不可言的。能心知、言说之道即不是真正的真。
　　(8)将：粗略，大略，庄子认为，道不可言，又不得不借助语言表述，语言所表述之道，只是大略而已，并非道之大全。
　　(9)到阴肃肃：至阴，阴之极致，代表地之精粹。肃肃，阴冷之气。
　　(10)至阳赫赫：至阳，阳之极致，阳之极致，代表天之精粹。赫赫，炎热之气。
　　(11)这句的意思是：阴冷之气出自于地，而其根在于天；炎热之气出自天，而根在于在。
　　(12)交通成和：天地阴阳二气相互交通，胜负屈伸，絪缊相荡，和合而生成万物。
　　(13)或为之纪：或，或许。纪，纲纪。
　　(14)消息满虚：消息，消为消亡，息为生息，指大地万物不断消亡和生息的无穷过程。满虚，即盈虚，指盈满空虚的对应转化过程，与消息义同。
　　(15)非是也，且孰为之宗：是，指自然或天道。宗，主，主宰。
　　(16)游是：是即老聃所说的“物之初”，指空虚之道。孔子问游心于此之义。
　　(17)至美至乐：即是与道是与首玄同之境界。
　　(18)不疾易薮〔sǒu〕：疾，担忧、害怕。易，改变，改换，薮，水草丛生之沼泽地。
　　(19)大常：基本生存条件，如水草之类。与小变相对。
　　(20)所一：万物共同生息之所。
　　(21)四支百体将为尘垢：支，同“肢”。百体，全身各器官各部分。尘垢，比喻无用之废物。
　　(22)滑〔gǔ〕：乱。
　　(23)弃隶者若弃泥塗：隶，指隶同于己之物，如官爵俸禄、财产之类。泥塗，泥土，比喻轻贱之物。
　　(24)孰足以患心：孰，何。患心，使心忧。
　　(25)假至言：假，借助。至言，至道之言。
　　(26)汋〔zhuó〕：水澄澈透明。
　　(27)无为而才自然：只能通过无为的途径，才能是真正的自然之道。
　　(28)物不能离：天道无为而又无所不在，它不靠修习而自成，天地万物都不得不遵循，所以说物不能离。
　　(29)醯〔xī〕鸡：醋变质生出的小飞虫，为蠓之类。用以比喻极端渺小。
　　(30)发吾覆：启发开我被蒙蔽而不知之处。

　　【译文】

　　孔子去见老子，老子刚洗了头，正披散着头发晾干，那木然的样子，简直不像是一个活着的人。孔子躲在一个地方耐心地等待着，过了一会儿，二人会面，孔子说：“是我眼花，还是真的呢？刚才先生的身体，挺立着一动不动的样子简直就像是一段干木头似的，那全神贯注的样子，好像是把天地万物都忘得一干二净，只剩下了您所思考的问题。”

　　老聃说：“我在天地万物的起源问题神游，进入了深沌虚无的境界。”

　　孔子说：“这是什么意思呢？”

　　老聃说：“心里对这个问题感到十分的困惑，发现它不是人所能理解的，嘴张开想说点什么，却不知道从何说起。试着给你谈一下它的大略吧！地之极致为阴冷之气，天之极致是炎热之气，阴冷之气虽在地上却植根于天上，炎热之气虽在天上却植根于地上，两者相互交流贯通和合，这就生成了万物，或许有某个统领这一切的纲纪存在，但我们却看不到它的形体。消亡又生息，盈满又空虚，一暗一明，日变月化，每时每刻都有所作为，我们却不知道它是怎么样起作用的。万物的出生应该有一个萌发的地方，亏物死亡也应该有一个归宿，开始和终结是相反的，我们却不知道它们的开端在哪里，也不知道它们结束在什么地方。可是如果没有这样的事物存在，那么这个世界该是由谁来作为它的主宰呢？”

　　孔子说：“请问，您神游大道的情形是什么样的呢？”

　　老聃说：“如果到了这样的境界，那真是无比的美妙和无比的快乐。在无比美妙的境界中享受最伟大的快乐，这就可以称之为最崇高的人了。”

　　孔子说：“请问，怎么样才能达到最美妙最快乐的境界呢？”

　　老聃说：“食草的兽类，不担忧更换沼泽地；水生的虫类，不担忧变换水是在什么地方。因为那都是些小的变化而并没有失去基本的生活条件，所以，喜怒哀乐的心情就不会随着小的变化而在心中引起激荡。天下这块地方，是万物共同生息的场所。既然万事万物都有着共同的生存背景，那么我们的四肢百体即便早晚将成为一堆垃圾，由于生和死、终和始也将和昼夜交替一样地循环不止，谁也无法打乱这一循环性的自然秩序，我们也就不和对它太介意。如果连生死都能不介意，何况人生那一点得和失、祸和福之间的斤斤计较呢！所有隶属于自己的身外之物都和得失祸福连在一起，所以对于它们，完全可以像丢弃泥土一样弃之不顾，因为我们懂得我们的身体比那些隶属于此身的东西要更加珍贵些。如果懂得了自身存在的珍贵，也就不会为一些小的变故而患失了。而且世界的千变万化是无穷无尽的，又何必这么一个无限性的问题而弄得自己心神不宁呢！已经明白了大道的这种属性的人是可以对这个问题释怀的。”

　　孔子说：“先生对天地万物已以有了如此高明的理解，而且还借助最准确的言说来提高自己的修养和心理素质。古来的君子，谁又能超过您呢！”

　　老聃说：“话不能这样说。水的清明澄澈，是在无所作为的情况下才会如此；最高境界的人的德行，并不是修养得来的，因为万事万物事实上根本无法也不可能离开道的范围。就像天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮一样，哪里需要像我这般来修养啊！”

　　孔子出来，把这些告诉了颜回，他说：“我对于道的认识，就如同醋坛中的飞虫一样，太渺小了！如果没有先生启发我，抹掉我蒙蔽在心头的糊涂想法，我就不会知道天地全备的道理！”

　　庄子见鲁哀公(1)，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方(2)者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举(3)鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者寇圜冠者知天时，履(4)句屦者知地形，缓(5)佩玦者事至而断。君子有其道者，未必为其服(6)也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之，五日而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
　　百里奚(7)爵禄不入于心，故饭牛(8)而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏(9)死生不入于心，故足以动人。
　　宋元君(10)将画图，众史(11)皆至，受揖而立，舐笔(12)和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃(13)然不趋，受揖不立，因之舍(14)。公使人视之，则解衣槃礴臝(15)。君曰：“可矣，是真画者也！”
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　　【注释】

　　(1)鲁哀公为春秋末期人，庄子为战国中期人，二人相距一百多年，不可能相见。此为寓言，非实录。
　　(2)先生方：指庄子道家方术。
　　(3)举：全。
　　(4)履：作动词，穿。句：音矩，方形。屦：葛、麻制成之单底鞋。泛指鞋子。地形，地理。
　　(5)缓：用五彩丝编成的带子，用以系诀，佩玦：环状带有缺口的玉饰品，玦与“决”同音，寓有能决断之义。
　　(6)为其服：穿戴同样服饰。
　　(7)百里奚：春秋时秦国大夫。原为虞国大夫，晋灭虞后被俘，作为陪嫁之臣送往秦国。后又出走楚国，为楚所执。后被秦穆公用五张羊皮赎回，称五羖大夫，为秦穆公所重用，与蹇叔、由余等贤臣协助秦穆公建立霸业。不入心：不放在心上。
　　(8)饭牛：养牛。与之政：委以国政。
　　(9)有虞氏：虞舜。舜一心只想尽孝，不把生死放在心上，虽然他的父亲和弟弟想方设法谋害他，想把他烧死在屋顶，压死在井底，他都不忌恨。
　　(10)宋元君：即宋元公，名佐，春秋末期末君。画图：画国中山川大地之图画。
　　(11)史：指画师。受揖而立：受君命拜揖而立。
　　(12)舐〔shì〕笔：用唾润笔。舐，以舌舔物。在外者半：指画师甚多，屋里已满，外面还有一半。
　　(13)儃儃〔tǎn〕：舒缓闲适的样子。趋：小步疾行。
　　(14)之舍：向馆舍走去。
　　(15)解衣：脱掉上衣，槃礴：盘腿而坐。臝：裸，赤着上身。

　　【译文】

　　庄子拜见鲁哀公，哀公说：“鲁国多儒学之上，很少有从事先生之道术的。”庄子说：“鲁国儒学之士很少。”哀公说：“全鲁国的人都穿儒者服装，怎么说少呢？”庄子说：“我听说，儒者中戴圆帽的通晓天时，穿方形鞋子的懂得地理，佩戴五彩丝带穿系玉块的，事至而能决断。君子怀有其道术的，未必穿戴那样的服饰；穿戴那样服饰的，未必真有道术。公一定以为不是这样，何不号令于国中说：‘不懂此种道术而穿戴此种服饰的，要处以死罪！’”于是哀公发布这样命令，五天以后鲁国没有敢穿儒服的人。唯独有一位男子，身穿儒服立在哀公门外。哀公即刻召见他以国事相问，干转万变发问也不能难住他。庄子说：“以鲁国之大只有一个儒者，可以说多吗？”

　　百里奚不把官爵俸禄放在心上，所以养牛而牛肥，使秦穆公忘记了他出身低贱，而委之以国事。虞舜不把生死放在心上，所以能感动他人。

　　宋元君要画画，众位画师都来了，受君命拜揖而立，润笔调墨准备着，门外面还有一大半。有一位后到的画师，舒缓闲适不慌不忙地走着，受命拜揖后也不在那站着，而往馆舍走去。元公派人去看，见他脱掉上衣赤着上身盘腿而坐。元公说：“可以了，这位就是真正画师。”

　　文王(1)观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓(2)。非持其钓(3)有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之(4)，而不忍百姓之无天(5)也。于是旦(6)而属之大夫曰：“昔者(7)寡人梦见良人，黑色而髯(8)，乘驳马(9)而偏朱蹄，号(10)曰：‘寓而政于臧丈人，庶几(11)乎民有瘳乎！”诸大夫蹴然(12)曰：“先君王(13)也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它(14)，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出(15)。三年，文王观于国，则列士(16)坏植散群，长官者不成德(17)，斔(18)斛不敢入于四境。列士坏植散群，则尚同(19)也；长官者不成德，则同务(20)也；斔斛不敢入于四境，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师(21)，北面而问(22)曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然(23)而不应，泛然(24)而辞，朝令而夜遁(25)，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未(26)邪？又何以梦为(27)乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之(28)也，而又何论刺(29)焉！彼直以循斯(30)须也。”
　　所属分类：田子方

　　【注释】

　　(1)文王：周文王。臧：地名，在渭水边。观：巡察。此段寓言采取姜尚事迹，又按作者意图加以改写。
　　(2)钓莫钓：身子在钓鱼，心不在钓鱼上面。或言钓钩上不放鱼饵，意不在得鱼。寓力无为之义。
　　(3)非持其钓：并非以持竿钓鱼为事。有钓者：别有所钓，不在鱼也。常钓：经常是这样钓法，寓持守无为之常道。
　　(4)释之：舍弃不举用。
　　(5)无天：失去荫庇、保护之意。文王把那个人看得德高如天，让他掌政，就会使百娃得到荫庇，保护。
　　(6)旦：早晨。属：集合。
　　(7)昔者：夜里。良人：善人，君子。
　　(8)髯：两颊上的长须。
　　(9)驳马：杂色的马。偏朱蹄：一蹄赤色。
　　(10)号：号令、命令。寓。托付。臧丈人：臧地之老者，即文土所遇之垂钓者。
　　(11)庶儿：差不多，大概。民与瘳：民可以解除病痛了。瘳：病愈。
　　(12)蹴〔cù〕然：惊惧不安的样子。
　　(13)先君王：指文王的父亲季历，季历生时面黑而两颊多须，喜乘杂色马。经文王一说，众人皆以为先王托梦。这样举用臧丈人，即渭水边的垂钓人，就是祖宗之意，不可违背。
　　(14)无它：没有其他可疑之处，不必占卜。
　　(15)偏令无出：行无为而治，一篇政令也未发出。偏，通“篇”。
　　(16)列士：各种各样的士，如文士，武士等。坏植散群：植为培植朋党之植，植又作“主”解，指朋党之核心人物，文士、武士都依附于他，形成私人势力，与国家作对，坏植散群即是使结党营私之群体都解散，国家更统一。
　　(17)不成德：不建立个人之功德。
　　(18)斔〔yǔ〕：又作“庾”，量器单位，六斛四斗为庾。斛〔hú〕：量器单位十斗为斛。竟：同“境”。这句是说，各诸侯国所用量器标准不一，如果任各国商人带不同量器入境，就会造成混乱和欺骗，故必使其不敢入境。
　　(19)尚同：境内无私党，皆上同一于君主。
　　(20)同务：同以国事为务。
　　(21)大师：尊敬的老师。
　　(22)北面而向：古代君主坐北面南，臣立在君对面，现在文王站南面北。是对臧丈人的尊重。
　　(23)昧然：犹默然，沉默不语。
　　(24)泛然：淡漠无心的样子。
　　(25)朝令夜遁：早上还接受文王指令，晚上就逃走了。
　　(26)犹未：还未足以取信。
　　(27)伺以梦为：何必要假托于梦呢。
　　(28)尽之：做得很完善。
　　(29)刺：讥刺。
　　(30)斯须：顷刻之间。循斯惭：在短暂时间内顺应众心罢了。

　　【译文】

　　周文王去臧地巡视，看见一位钓鱼的老者，身在钓鱼，心不在钓鱼上。他并非以持竿钓鱼为事，而是别有所钓，他经常就是这样钓法。文王想举用他，把国事交他治理，又担心大臣和父兄辈族人不肯相安；想最后舍弃此人，又不忍心让百姓们得不到善人的庇荫。于是就在清晨集合他的大夫们说：“昨天夜里我梦见一位好人，面黑两颊长满长须，骑的杂色马，马蹄的半边是赤色的，命令我说：‘托付你的国事给臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”诸位大夫惊惧不安地说：“这是先君王季历啊！”文王说：“让我们占卜一下吧。”诸位大夫说：“先君之命令，王无可怀疑，又何必占卜。”于是就迎接臧地老者，授给国事。这个人掌政，以往典章法令没有更改，一篇新政令也未发出。三年之后，文王巡视国内，则见各种文士武士结成的私党都散掉了，官长们也不建立个人功德，标准不一的量器也不敢进入国境之内。文士武士们的私党散掉，则上同于君主；官长不建立个人功德，则能同以国事为务；标准不一的量器不入境，则诸侯们也就没有二心了。文王于是把臧丈人当作师者，北面而立请教说：“这样的政事可以推行于天下吗？”臧丈人默然不回答，淡漠无心地告辞而去，早晨还接受文王指令，晚上就逃走了，终身没有消息。颜渊问孔子说：“文王还不足以取信于人吗？何必要假托于梦呢？”孔子说：“别作声，你不要说了！文王已经作得很完美了，你又何必议论讥刺呢！他只是在短暂时刻顺应众人罢了。”

　　列御寇为伯昏无人(1)射，引之盈贯(2)，措杯水其肘上，发之适矢复沓(4)，方矢复寓。当是时，犹象人(5)也。
　　伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射(6)也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”
　　于是无人遂登高山，履危石，临危百仞之渊，背逡巡(7)，足二分垂(8)在外，揖(9)御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。
　　伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉(10)，挥斥八极(11)，神气不变。今汝怵然(12)有恂目(13)之志，尔于中也殆(14)矣夫！”
　　所属分类：田子方

　　【注释】

　　(1)伯昏无人：虚拟之人名。
　　(2)引之盈贯：引，拉。之，弦。贯，弓拉满的状态。
　　(3)适矢复沓：适，去。沓，合。箭出后，紧接着将第二只箭搭在了弦上。
　　(4)方矢复寓，搭。刚刚发射一天，复有一矢搭在弦上。一只接一只，连续发射。
　　(5)象人：木雕泥塑之人，形容其精神高度集中，身体纹丝不动的样子。
　　(6)是射之射，非不射不射：射之射，有心于射的射法。无射之射，无心于射的射法。
　　(7)背逡巡：逡巡，却退。背对深渊往后退。
　　(8)垂：悬空。后退至悬崖深渊边，脚已悬空于石崖之外二分。
　　(9)揖：请。即请列御寇也退到相同位置表演射箭。
　　(10)上窥青天，下潜黄泉：窥、潜，皆为探测之意。黄泉，地下之泉水，比喻地底深处。
　　(11)挥斥八极：挥斥，纵放自如。八极，八方。
　　(12)怵然：惊惧的样子。
　　(13)恂目：心惊目眩。
　　(14)中也殆：中，心，即精神。殆，疲困。即精神上已经垮了。

　　【译文】

　　列御寇为伯昏无人表演射箭，把弓拉得满满的，把一杯水放在左肘上，射出一箭，又有一支扣在弦上，刚刚射出又一支搭在弦上，连续不停。在那个时候，他就像一个木偶一般纹丝不动。

　　伯昏无人说：“这是有心于射的射法，不是无心于射的射法。试与你登上高山，踏着险石，对着百仞深渊，你能射吗？”

　　于是伯昏无人就登上高山，脚踏险石，背对着百仞深渊向后退，直到脚下有二分悬空在外，他站在那里请列御寇过来作射箭表演。列御寇吓得伏在地上，冷汗流到脚跟。

　　伯昏无人说：“作为至人，上可探测青天，下可潜察黄泉，纵放自如于八极之外，而神情上仍然可以不动声色。现在你心中发慌，目眩头晕的样子，你在精神上就已经垮了呀！”

　　肩吾问于孙叔敖(1)曰：“子三为令尹(2)而不荣华(3)，三去之而无忧色。吾始也疑子(4)，今视子之鼻间栩栩然(5)，子之用心独奈何？”
　　孙步敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却(6)也，其去不可止也，吾以为得失非我也(7)，而无忧色而已矣，我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎(8)？其在彼邪？亡(9)乎我，在我邪亡乎彼。方将踌躇(10)，方将四顾(11)，何暇至乎人贵人贱哉！
　　仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说(12)，美人不得滥(13)，盗人不得窃，伏戏(14)黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎已，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介(15)，入乎渊泉而不濡(16)，处卑细而不惫(17)，充满天地，既以与人己愈有。”
　　楚王与凡(18)君坐，少焉，楚王左右曰：“凡亡”者三(19)。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存(20)。由是观之，则凡未始亡，而楚未始存也。”
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　　【注释】

　　(1)孙叔敖：春秋时期楚国令尹，是楚国著名政治家。
　　(2)令尹：楚国最高的军事行政长官，相当于中原各国的执政和后来的宰相。
　　(3)荣华：显达，自得的神情。
　　(4)疑子：对孙叔敖是否真能做到宠辱不惊有怀疑。
　　(5)鼻间栩栩然：人的表绪变化可从鼻孔呼吸是否均匀畅顺看出端倪。栩栩然，轻松欢畅的样子。
　　(6)却：推辞。
　　(7)得失之非我也：官职俸禄荣华富贵之得失，皆为身外之物，非我所有，故不喜不忧，不以得失为意。
　　(8)其在彼乎？其我乎：其，指令尹。彼，别人。我，孙叔敖本人。
　　(9)亡：无。
　　(10)方将踌躇：正在考虑如何做好令尹。
　　(11)方将四顾：正在顾四方之事，以求做好职分内之事，无暇他顾。
　　(12)不得说：不能说服他。言其信念坚定，不为言辞所动。
　　(13)不得滥：不能使之yingluan。清心寡欲，不为声色所移。
　　(14)伏戏：即伏羲氏。
　　(15)介：通“界”，界限，障碍。
　　(16)濡〔rú〕：沾湿。
　　(17)处卑细而不惫：卑细，贫贱；惫，疲困。
　　(18)凡：国名，周公之后。《春秋》隐公七年：“王使凡伯来聘。”说明当时凡国尚存，后来被灭。其故址在今河南辉县西南。凡亡后，凡君流亡至楚，作寓公。
　　(19)三：三次或屡次之意。这句意思是楚上左右之臣见王与亡国之君共坐，以为不妥，多次提请王注意。
　　(20)不足以存存：不足以现实之存在为存。言存亡以道不以国，国亡而道存，未尝亡也；国存而道亡，未尝存也。

　　【译文】

　　肩吾问孙叔敖说：“您三次当令尹而无炫耀自得之意，三次被免职也没有忧戚不快之色。我开始时对此怀疑，现在见您呼吸匀畅，和颜悦色，您心里到底是怎样想的呢？”

　　孙叔敖说：“我哪有什么过人之处啊！让我当令尹我无法拒绝，不让我当我也挡不住。我认识到官位的得与失并不是由我作主，这才不再忧戚不快而已。我哪有什么过人之处啊！况且不知道可贵的是在令尹呢，还是在我呢？如果在于令尹，就和我无关；如果在于我，就和令尹无关。我正在驻足沉思，只顾考虑各种各样的政事了，哪有工夫顾及到什么富贵贫贱呢？”

　　孔子听后说：“古时候的真人，智者不能说服他，美色不能yingluan他，强盗不能强制他，伏羲、黄帝这样的帝王也不能笼络亲近他。死生算得上是大事了，也不能使他有所改变，更何况是官爵俸禄的得失呢！这样的人，他的精神况即使经过大山时山峰也不能障挡他，进入深渊时水也无法沾湿他，身处贫贱也不会感到困乏，他的精神充满大地之间，尽数地施予别人，自己反而会更加富有。”

　　楚王和凡国之君一起坐着，过一会儿，楚王左右之臣多次来讲凡国已经灭亡了。凡国之君说：“凡国灭亡，不足以丧失我之存在。而凡国之灭亡既不足以丧失我之存，而楚国之存在也不足以存在为存。由此看来，则凡国未曾灭亡而楚国未曾存在。”