20、第十九章 人性善恶 人之本性到 ...
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六月十一，独孤顺和嵇隐寅时正起床，嵇隐于悬崖亭中修炼一个半时辰乐道，独孤顺则坐在亭子上在他的琴曲中修炼内功，卯时初，凤鸣也起来加入他们，到辰时初三人又练了半个时辰剑法，辰时正几人吃了早饭，辰时六刻端正坐在了家主主院颐性院东侧风松院的闻道斋中。
嵇隐已经告知了他们二人，上午的课程从巳时初开始，但几人还是提前两刻钟进入书斋。
闻道斋为东西朝向，西面对着院子，东面临湖，中间的主屋为授课的书斋，两边都有很大很高的窗户，早晨太阳升起后，学舍内就变得十分明亮，当中摆了有三张书案，书案上摆了文房四宝和书本。
进了书斋后，连凤鸣都开始拘谨起来，他小声问嵇隐，“阿隐，我们不是跟你们嵇氏子弟一起上课么？”
嵇隐坐于正中间的位置，让凤鸣和独孤顺分坐两侧，才道，“不是，这里只有我们三个。”
“啊？其他人不跟我们一起么？”
“嵇氏的学舍分为宗学、家学和族学，宗学是为了培养家族继承人，只教授嫡宗子弟，如今嵇氏嫡宗只有我一个人，平日父亲都是单独为我授课。家学则是教授宗族内庶宗子弟，而族学则设在山谷外，教授嵇氏族人和普通百姓的孩子。”
凤鸣还以为今天会和嵇悠、嵇思一起，应该还会有其他的嵇氏子弟，肯定很热闹，结果只有他们三个，那不是课上随便搞点小动作就会被发现，只能老实听课？
“嵇先生是不是很严厉啊？会跟个老学究一样么？”
嵇隐有些好笑地看着他，“你看我父亲长得像个老学究么？”
凤鸣不好意思地挠挠头，才反应自己竟然当着别人儿子的面编排他老子，讪讪道，“那倒不像。”
嵇隐笑着道，“之痕你放心吧，我父亲并不严厉，而且他也不会一天到晚盯着你修行。他只在每天上午讲一个时辰的课，之后便自己看书，下午可以看书也可以习武，如果有不懂的地方晚饭后可以去请教他。”
听到嵇隐这么说，凤鸣放下了大半的心，“没想到你们家族继承人的教育还挺轻松的嘛。”
嵇隐淡笑不语。
独孤顺边听嵇隐和凤鸣的谈话，边翻看起桌上的书本，一本《荀子》，一本《孟子》，独孤顺皱了皱眉，怎么都是儒家的经典，他们不是道家门生么？
独孤顺正疑惑着，嵇晨便从书斋门口走了进来。
他坐在书斋最前面的教师席案前，坐姿有些随意，但背脊却很挺拔。
嵇隐带着两人向嵇晨行礼，“拜见先生！”
嵇晨点点头，“坐下吧。”
三人坐下后，嵇晨道，“从今日起的两个月，我会对你三人一同授课，每天我只讲一个时辰的课，之后的时间你们自行安排，有疑问之处可在晚饭后来询问我。我不会过问你们是否听懂学会，但每旬要写一篇不少于一千字的文章，于每旬最后一日课前交于我，题目自定，但要围绕每一旬所授课业，表达自己见解，言之有物即可，若堆砌辞藻满篇废话我也不会特别惩罚，就罚倒立三个晚上，我知道你们三个都有内功在身，倒立不睡是没有问题的，但是肯定不好受就是。每旬休息一日，若课业不过关，休息日白天重写课业，晚上受罚。”
凤鸣简直听得瞠目结舌，他转头看向嵇隐，眼中直白地写着“说好不严厉呢？！怎么还会有倒立这种惩罚？！”
嵇隐假装没看到凤鸣看来的目光，一脸认真地看着前方的嵇晨。
凤鸣心中不忿，气哼哼道，老子倒立也能睡得着！
嵇晨接着道，“规矩你们也都听明白了，现在便开始授课。穹宇，你师父给我写的信中提到，你很摒弃儒家那一套思想，但是你的否定源于对儒家不了解所产生的偏见，或者说了解得不全面，他让我给你讲讲儒学方面的知识，这两个月我便将儒家和道家糅在一起给你们讲讲。穹宇，你先跟我说说，你读过哪几本儒家经典？”
独孤顺答道，“《孔子》、《孟子》都有读过，《礼记》、《诗经》、《春秋》略有涉猎。”
嵇晨看向凤鸣，“之痕呢？”
凤鸣有些慌张道，“《论语》、《诗经》读得差不多了，《孟子》看过一点，弟子主要跟师父研读《道德经》和《南华经》。”
嵇晨点点头，“道家经典就不必说了。儒家经典里，《孔子》占四分之一，《礼记》又占四分之一，《孟子》和《荀子》合占四分之一，其余合占四分一。西汉时，司马迁在《史记》中将荀子和孟子并为《孟子荀卿列传》，孟荀并立，然东汉后，荀子地位便低于孟子了。
汉灭后，疑儒弃儒者甚，认为孔孟之言虚伪造作，满口仁义道德，实际不过是权贵阶层驱役他人的工具。道家却逐渐兴盛，甚至以道学释义儒学的玄学风头大盛，嵇氏祖上嵇康为首的‘竹林七贤’便为玄学代表。但在春秋以前，儒道并未分家，中原以《易经》为万经之首，自春秋战国时期天下纷乱之后，才衍化出儒道墨法兵等各家。
我们修道者所修的道乃天道，要理解人与天地之间的关系，而儒家讲的是人与人之间关系。在道家看来，人是这天地万物中的一种，将人放在天地中来看，自然格局更大更广阔。但人又是一种群居物种，一个人的存在必然脱离不了和其他人的关系，我们人从出生到能独立生存至少要经历十年时间，这十年便首先需父母喂养食物才能存活，之后需要父母教授获取食物的技能才能自己独立生存，是以我们与父母天然拥有比其他动物要更加深厚的情感，人成长的过程中会有兄弟姊妹，还会有伙伴朋友，人长大后拥有了自己的妻子，又养育自己的孩子，如此这般我们人才可以代代相传，不至灭亡。
人与人的关系要远远比其他生灵复杂，这也是天道的一部分，修道便首先要看清人与人的关系，包括人与自己的关系和人与他人的关系，这些关系掌控了我们人的七情六欲，若不能看清自己的七情六欲则在道之一途难以走远。
而对于人与人的关系，儒家显然研究得更多更全面，在这一方面，我们是要不失偏颇地去研究儒家经典的。
道家看孟子，最不认同的大约便是他的人性本善论和他的天命观。
《孟子·公孙丑上》曰， ‘恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。’孟子说人的天性本生就是善良的，每个人生来就具有怜悯同情之心、羞耻憎恶之心、恭敬辞让之心、明辨是非之心，这四种心是仁、义、礼、智四种品格的发端。
但是我们都知道趋利避害、力求生存才是人的本能，怜悯同情之心人或者天性便有，但羞耻憎恶、恭敬辞让、明辨是非之心实乃人接受教导，在与其他人的交往中后天习得的，是以孟子此话一听便让人觉得虚伪至极。如两个快饿死的人面前有一块饼，那必然是一人杀死另一人，活下来的那个人吃下这块饼，生存下去是所有生灵的本能。
然儒家也并不人人推崇这种思想，亦有驳斥孟子此番言论之人，《荀子·性恶》曰，‘人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故□□生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，合於犯分乱理而归於暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出於辞让，合於文理，而归於治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。’
荀子说人天性是恶的，善是人为的。人天性就喜好利益，顺从天性，争夺就会出现而谦让就会消失；人天性就会嫉妒憎恶，顺从天性，残杀陷害就会产生而忠信就会消亡；人天性就有耳目之欲，喜好声色，顺从天性，□□就会出现而礼法就会消亡。放纵顺从人的天性，就必然会造成争夺，出现违反等级名分、破坏礼义的事情而导致暴乱。所以必定要有老师和法制的教化、礼义的引导，然后从谦让出发，行为合乎礼法，从而使世间安定。由此来看，人的本性明显是恶的，善则是人为的。
面对人性本恶，荀子提出要导人向善，来使世间获得安定。荀子的性恶论看似更贴近人的本性，但有没有人没有受过老师和法制的教化，便会从善呢？比如乡野村妇她从未受过任何教化，仍是之前那块饼，她会将这块饼全部给她孩子吃而选择自己活活饿死，因繁衍后代，延续生命，亦是人之天性。又有未受过任何教化的父子兄弟，他们也多会选择将这块饼分食，即便可能让两人都吃不饱，因人的感情较许多生灵复杂，虎毒尚且不食子，人与人一同生活会诞生孺慕之情、同伴之情，这使得人即便在面对生死危机时也不一定都是你死我活。
那么你们现在跟我说，人之本性到底是善还是恶？”
三人沉默，一时都难以回答。凤鸣更是脑子一团浆糊，这嵇先生一点都不按常理出牌，一上来就跟他们说人性善恶这么深刻的问题，叫他如何答得出来。何况这《孟子》他也就看过一点，《荀子》他都没看过啊。
嵇晨看几人都低头沉默，道，“你们都熟读道家经典，谁来背一下《庄子·齐物篇》‘物无非彼，物无非是’这一段？”
凤鸣赶紧起立，“先生我来！”背诵原文他还是会的，还是赶紧把这个轻松的活计抢了再说，免得待会儿别的问题他一个都不会。
凤鸣口齿清晰地背诵道，“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”
嵇晨看着凤鸣问，“何解？”
凤鸣咽了咽口水，意思大概他是知道的，但是让他来用白话来解释可有些为难他了，也因《南华经》这段过于拗口了些。
嵇晨看他的神情道，“你坐下吧，穹宇，你来。”
独孤顺起身道，“万事万物没有不是彼方的，万事万物也没有不是此方的。从彼方来观察此方就看不见此方的本质，只有站在此方的角度才能知道此方的真实。所以说，事物的彼方是由对立的此方而产生的，事物的此方也因对立的彼方而存在，彼与此的概念是一并产生一并存在的。虽然如此，万事万物都是诞生便走向衰亡，衰亡又往往伴随着新生；可以的念头一生出便同时萌生了不可以的念头，不可以的念头一生出便也同时萌生了可以的念头；因我认为是的乃因有其他人认为非我之念才是，因我认为非的乃因他人认为是我之念才非，是与非皆因对方的相互依存关系而产生。
所以圣人并不去分辨是非，而是用天道去印照事物的本质，顺应事物的自然发展。此也就是彼，彼也就是此。彼有彼的是非，此有此的是非，究竟哪一个是真正的是？哪一个又是真正的非？是与非若能超脱相对成为绝对，便是掌握了真正的道的枢要。道的枢要如同圆环的中心，无始无终，可应对无穷变化。如此，是变得无穷无尽，非也变得无穷无尽，是与非便没有界线。所以说，不如以空明的心境去观照事物的本源。”
嵇晨点点头，“善！如此，人之本性是善是恶尔等心中可有定论？”嵇晨看向沉默不语的三人，眼光扫向自己的儿子，“长清，你可有想法？”
嵇隐起身道，“根据庄子所言，万事万物都有其对立面，当你认为是这样的时候，你就否定了那样，当你认为是那样的时候，你就否定了这样。孟子否定了人性之恶，一味宣扬性善便会让这个世界变得虚伪，忽略了人性的贪婪狡诈与嫉妒憎恶，而荀子否定了孟子的人性之善，便也忽略了人性中的光明美好，一味劝导人向善防止人行恶，亦不免过于教条。人性的善恶本无需去分辨，只需看他的行为，心中为恶所行为善便是善，心中为善所行为恶便为恶。”
嵇晨道，“那你怎么来分辨何为善行，何又为恶行？今有一人杀一人救百人，是否为善？又有一人杀百人只为救一人，可为恶？”
嵇隐犹豫良久，才道，“隐不知。”
嵇晨又问独孤顺和凤鸣，“你们何解？”
凤鸣挠挠头，不确定道，“那应该是杀一人救百人为善，杀百人救一人为恶。”
嵇晨问，“那先之一人何辜？后之百人又何辜？倘若所救百人之中有一恶徒，生还后造杀孽逾千，而所救一人生还后救苍生逾千，何为善？何为恶？”
凤鸣苦着脸，独孤顺也皱紧眉头不说话。
嵇晨道，“今日授课就到此，这一旬便与你等讲《荀子》的人性本恶与《孟子》的人性本善，等这一旬的课业结束，你们再来回答我的问题。”
三人起身行礼，“是，先生！弟子拜谢先生教诲！”
作者有话说
第20章 第十九章 人性善恶
