《历史的模样》蒋胜男

44、43、传说中的傅说

　　43、传说中的傅说

　　当然也有人说，伊尹也是奴隶啊，他怎么就能够当上成汤的大臣了呢？
　　要知道，伊尹到成汤身边时，那会儿商还只是一个部落，而今商是一个大帝国。这就像如果你只是一个小作坊，你找一个文盲当总经理，那也没有人管你。如果你的公司都上纳斯达克了，你说你要请一总经理就是刚才在你楼下工地里干水泥活一小工，还没有相关工作经历的，你要不要对你的股民交代，你要不要对你的董事会交代？
　　所以，在这个总经理上马之前，要给他包装一下。你不能说他是连小学文凭也没有的，你得说人家是来自英国克莱登大学或者美国西太平洋大学的博士“说•傅”。人家出生的那地方，你不能叫□□屯，你得说那叫汉密顿；人家住的地方，你不能叫饿狼陀，那得叫亚特兰大。
　　傅博士放弃克莱登的高薪回来报国，先得让媒体吹一顿，再叫什么的专家教授名家学者给他吹一吹，然后咱们再给他来一个新闻发布会，表示咱们千难万险战胜对手终于请到了傅大师，这才能够对董事会交代，对股民交代是不是？
　　所以，武丁托梦装鬼、装模作样，耍的就是这么一套花样。
　　那么这套装神弄鬼的方法是谁想出来的呢？很可能是傅说本人。因为从武丁作梦，画像寻人，再到傅说当众演讲，这是一个相当周密的系列计划。
　　这么庞大的计划，需要长时间细细地去推敲每一个节点会发生的事，每一个细节应该注意的事项，而武丁不管心思还是时间都不够。只有怀着强烈要脱离奴隶生涯的傅说本人，才会费尽心思，去想这么一个办法。也只有切身体会到奴隶登天是何等的艰难，所以才会宁可做这么一件曲折的事。
　　说白了，员工找老板，比老板找员工要迫切。伊尹要来到成汤身边，比成汤要找伊尹来得迫切。
　　所以，甭看《说命》三篇里头武丁对傅说说尽肉麻的话，事实上，还是傅说要找武丁，比武丁找傅说迫切。
　　从春秋时代传下来的记录上，似乎武丁一朝，傅说一个人就可以全部摆平了，好象没有傅说就没有武丁朝的辉煌功业了。
　　于是傅说被称为贤相，千秋万世为人臣的表率，是中国几千年读书人心目中的最大偶像，成功典范，人格标准。
　　我们现在把孔子称为圣人，可是在孔子的时代，孔子心目中的圣人，却是傅说。
　　这是传统记载，在考古学没有挖到殷墟以前的记载。
　　殷墟是1928年开始挖掘的，根据1988年出版的《殷墟卜辞综述》所统计到的武丁臣子姓名有文臣20个，武官17个，史官24个。出现频率较多的前几位是侯雀、师般（即甘盘）、沚瞂、望乘、籍臣、戉、侯告等。
　　我们在史籍上，看到武丁的臣子只有甘盘和傅说，但是在殷墟卜辞中，却只有甘盘，没有傅说。
　　甘盘的记录有很多，比如“王往于甘”，王去找甘盘；“壬午卜，令般比侯告”，让甘盘跟侯告去办事等等。
　　最多的是侯雀，他的卦辞有二百五十多条。
　　但是，没有傅说，尽管有后人滔天的记录，但在最原始的记录中，在商朝人的记录中，没有傅说。
　　我们推测有两种可能：第一就是商朝人嫌傅说是个奴隶，于是在记录中抹杀他的存在。尤其是这些对天对神的记录中，更是不把奴隶的名字放在里面了。
　　但是这种说法，又跟傅说在武丁朝一人之下，万人之上的地位不相称。如果傅说真的这么有权势，他又怎么会让别人抹杀他的存在？
　　更何况，商朝人崇信鬼神，做任何事都要先卜上一卦问问鬼神祖先，如果傅说真的做了这么多重要的事，那也不可能行动之前不去问卜，不去祭祖。就算傅说是个奴隶，也不可能有人为了封杀他而冒着得罪祖先神灵的风险。
　　那么就有可能是另一种说法了，也就是说，傅说在武丁朝的地位，并没有传说中的那样重要。
　　从殷墟卦辞上看，那些武丁朝的臣子们很忙，每条卜辞就是一项行动，而且象侯雀这样的重臣，记录上可以看出，他有封地，有军队，经常举行祭祀，通常他参与的都是一些较大的行动。
　　而商朝的臣子们所有重大的行动都有一个前提，就是他手底下有人有地，象傅说那样从奴隶提拨上来的，就是没有自己班底的人，就算他手底下有人帮忙，那也只能是武丁拨给他的人，所有的行动应该算在武丁头上来。
　　所以傅说的出现，可能是代表着商王朝进行到这个时代的一个重大转折，也就是武丁开始从奴隶和草根中提拨人员，进入他的班底。也许傅说只是这所有草根人员中的一个代表，武丁封傅说为“相”这样的高位，傅说在后世的赫赫威名，也许象征意义大于实质意义。
　　傅说在武丁朝中，也许居于群臣之上的高位，也许出了许多主意，提了许多建议，但是，他没有执行能力。因为他不是贵族，他没有自己的班底。
　　所以，卜辞中出现的，都是那些实际上执掌重权的人，实际上在实施行动的人，而没有傅说的名字。
　　傅说，只是一个招牌而已。
　　也许这才是历史的真相，但是谁知道呢。