《西汉生活 <史料转载>》琉璃王子

39、西汉道家 西汉道家

　　汉水流域∶融汇南北文化的过渡区

　　终南山(今统称秦岭)历来是我国的南北地理分界线，从战国前期的秦楚之争，到宋金的南北分治，大体都以此山为界。山南距山北虽然祇有四百里之遥，而自然景观与民情风俗却大异其趣。经过两千年的政治与文化的交流和□撞，山南的汉水流域成为名副其实的南北文化的过渡带。在道家和道教领域，其文化的过渡作用更加明显。

　　汉水流域的文化内涵以荆楚文化和巴蜀文化为主，而道教正是主要从这两种文化里孕育出来的。在《庄子》中讲述有子贡游楚、在汉水之阴遇丈人抱瓮灌园的故事⑷，它体现了道家自然无为的根本精神。据清人茹金《重修丈人亭灌台碑记》，这个汉水之阴地属今陕西汉阴县，灌台遗迹早在汉唐就已出现。早期道教的神仙传说，既体现了道家对美好人生的追求，又融入了巫鬼文化的成分。西汉末期，神仙故事就已经弥漫在汉水流域。今存最早的道教碑石之一《仙人唐公房碑》(东汉刻立)在汉水岸边竖立了近两千年，此碑所述西汉居摄年间(公元618年)西城郡吏唐公房追随仙人李八百修道，‘一人得道，鸡犬升天’之事⑸，即发生在今汉水上游的安康、汉中一带。

　　汉阴丈人和唐公房是否确有其人虽然值得怀疑，但这两个故事所反映的文化现象却在汉水流域历久不衰。据桓谭《新论》，西汉元帝(前48~前33年)时，汉中道士王仲都应诎入朝，曾在长安昆明池畔表演耐寒术，成为现存文献中第一个被称为‘道士’的方士这一记载也反映了从方士到道士的转变过程。《历世真仙体道通鉴》说王仲都修道于梁山，又有耐热术。西汉时，汉中郡治设在今安康市，梁山则在今汉中市境。最早的‘道士’出现在汉水流域，有著文化传承的必然性。从西汉后期个别‘道士’的修持活动，到东汉年间已经形成为一股强大的社会势力。东汉末年，张修在汉中一带大行五斗米道，其基本队伍乃是巴蜀少数民族，其传道方式颇具巫鬼色彩⑹。到张鲁统一米道各部，在汉中建立政教合一的割据政权时，宗教活动内容就大大增加了道家思想，尤其是老子的思想。张鲁撰《老子想尔注》对《老子》进行神学化的解释，促使原始道教向理论化方向发展。自西汉初以来道家思想在关中地区的大力传播，必不可免地越过终南山，影响到巴蜀地区，将《老子》引入宗教，显然是张鲁多年受道家文化熏陶的结果。东汉建安二十年(215年)，曹操率大军攻占汉中，张鲁率众投降，五斗米道众随之北迁关陇和华北，五斗米道所具有的巫鬼遗风也随之传播到北方广大地区，神仙信仰成为道教的长久特色，天师道成为道教各宗派的源头。分布于长安地区的天师道众中，在魏晋时期涌现出一批道教世家⑺，使得终南山—长安一带成为新道派的摇篮，历北朝至北宋，楼观道盛行朝野达六个世纪。

　　在五斗米道北迁以后的历史长河中，汉水流域同终南山北的道教文化交流也一直没有中断。

　　唐代吕的足迹遍及汉水流域，五代陈抟由武当山移居华山，元代全真道入居武当，明代诸帝在汉水流域和终南山寻访张三丰，都堪称道教史上的大事。所以说，在道教文化的传播方面，汉水流域确实起到了过渡与融合的作用。