《自然之道-天人国之道德》宋斌自然之道

31、中篇：人之德第三节-人德公私

　　正文：

　　人，乃独立之人，故必私，私乃人存之基。

　　人，乃群居之人，故必公，公乃群存之基。

　　私者，己也、个也；公者，共也、容也。

　　人之初，世也共也，无世不人，无共不享，皆公。

　　人之始，情也利也，无情不愿，无利不为，皆私。

　　公私乃利益之阴阳，相伴而存，相促而生，相交而化。

　　因人属公，私有亦公有；因公属人，公有亦私有，故公私必兼顾。

　　自我尊大、自私独善、庸俗无为、薄情寡恩，私之过。

　　损公肥私、损人利己、损人无益、损人损己，私之害。

　　公私何以为？公归公，私属私，公私分明。

　　公私何以顾？利国利公，利他利己，合理合法，统筹兼顾。

　　或曰：利人后利己，助人以为乐。可也，未现实也。

　　不利己而只利人，诡话；己无而助人，笑话。己无，何以助人利人？

　　遵纪守法，勤劳致富，利己而无损他人，助人而益于自己，何不可？人人有利，何须人助？

　　利己利人、助人助己，一人利而人人利，我助人而人助我，则美哉。

　　私者，人权之源。

　　生存发展，人权之首；平由公正，人权之精；民主法制，人权之要。

　　公者，道德之用。

　　衡人权而维秩序，人权无碍乃公，众生共存乃公，各得其所乃公。

　　或曰：自有即可，公何关？

　　公私者，公为先，私为要；天乃公，人何以不公？公或不存，私何存焉？

　　公之至，公而无私，乃至公；私之至，人人丰富，乃大公。

　　人世之初，公也；人世之极，公也；故公者，人之始终。

　　人之公私，必相辅而成、相向而行、相交而济，则公丰私富、公私无碍。

　　唯公讳私、假公济私、借公损私，公私之大忌。

　　公私分，利义正，心性和，言行达，功成名就。

　　故公私者，人德之重。

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　　阐释：

　　私，从禾从厶（sī），厶声。禾指谷物，厶意为自我，禾与厶联合起来表示自留口粮。引申义为自己的、非公的。

　　说明：汉字在黄帝时代发明的时候，中国不但已经有了国家，而且是“天下万国”（《史记》记载黄帝设左右大监，监于万国）。既然有了国家，那么农民就要交税，交出去的粮食就是公粮，自留的粮食就叫私。

　　公，小篆字形，上面是八，表示相背，下面是厶（私的本字），合起来表示与私相背，即公正无私。

　　私是自人类开始就有的，原始社会既然有公的存在，按阴阳互根互存的理论，必然同样有私的存在。只不过属于公的利益本来就很少，属于私的利益自然更少，以至于被忽略而已。即使到以后最高级的大同社会的最高级阶段，公共产品极大丰富，那么属于私的物质产品自然也极大的丰富，反而也会被忽略。

　　中国先秦之前传统文化中是比较重视个人财富的，因为当时连连战乱、民不聊生、食不果腹、衣不蔽体，群众很多连最基本的生活生存都无法保证，所以先贤们在主张重振朝纲、富国强兵的同时，也很注重人民生活与生存条件，注重人民个人利益的获取与保障。

　　孔子曾提出“庶、富、教”的治国方略，就是增加人口、富裕人民、教化大众，可以看出其庶而富、富而教的思想，是积极主张富裕人民、允许私利存在的。但是，相对于私，古人更重视道德，如“君子喻于义，小人喻于利”、“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”、“天下为公”等。

　　尤其是随着社会的发展，到宋代物质生活富裕，奢侈糜烂、腐朽堕落，程朱理学盛行，反而使传统文化开放的思想逐渐被禁锢，同时也开始不注重个人、私人的利益，更认为谈私是君子的耻辱，有损君子高尚道德。

　　正因为对个人利益的限制与耻辱，使个人的追求除了读死书、高谈修身齐家治国平天下而光宗耀祖外，基本上没有别的追求。这种对人性的灭杀、对个人利益的否定，是导致中国近代发展成闭关锁国而远远落后于世界发展的重要原因之一，不能不说是中国文化几千年优秀传承中一个大大的伤疤。

　　这种思想直接影响中国文化数千年谨谈私、不谈私，甚至以私为耻，其直接后果便是极为崇尚大公无私，进而发展成为绝对的公有主义，改革开放前的人民公社吃大锅饭、跑步进入共产主义，甚至私自养一只鸡都会被批判，是废私存公的极端例子。其结果是物极必反，改革开放后走向另外一个极端，以公为耻，大谈私利，无私不利，损公肥私不可胜数。

　　在现代社会，每个人都有自己的个人财富，不谈私是不行的，禁止私的存在更是不行的，一切道德堕落的起源，一切的贪污腐化，几乎都与公私不分有关，国内外这样例子很多，教训也很深刻。

　　所以，我们不仅要大谈国家的公，讲奉献、讲付出，壮大国家的财富基础。不讲公而大谈私，这样的社会必定自私自利、残忍盘剥，最终必然更加助长极端的个人利益，损公肥私的结果必然是少数人富裕流油、国家贫穷拮据、多数人贫困潦倒，入不敷出的公肯定无法真正的服务人民，贫富悬殊的社会也必然矛盾重重，这样的国家也必将很快走向衰亡。

　　相反，没有丰富的个人财富支撑的公，一味的强调奉献与付出，损私济公，其结果必然是人人贫穷，国家却富得流油，人民因为没有丰富的个人利益而怨恨，这样的公必会很快瓦解。同时公的瓦解必然导致国家财富被少数人侵占、掠夺，成为极端不平衡的寡头的私，从而进一步影响人民大众获得自己正当的私，那将是国家更大的悲哀。

　　所以我们不仅要大谈公，还要大力鼓励私，充分发挥个人创富的积极主动性，为个人创造财富的同时也为国家社会创造更多财富，实现国家与个人共同富裕。所以公私虽然相对但并不矛盾，两者相辅相成、相生相化，都不可偏废。

　　怎么做到两者兼顾呢？那就以国家法律法规为基础，以社会契约公约为依据，是公共的就是公共的，私人的就是私人的，做到公与私两者泾渭分明，不假公济私，也不得舍私唯公。

　　作为一个普通人必然会涉及公私的问题，处理好公与私的关系，不仅是一种基本的人之德行，更是一种美德，应该成为每一个人的自律行为规范。

　　正确的利义及公私观极其重要，所以把本章作为人之德前面章节来专门讨论。利义、公私清楚了，后面的人之德的有关内容也相应的就简单多了。